论语现代读本
第 十七 篇
阳货
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 26 章
约 3759 字
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阳货 · 第1章
语文桥今译：阳货想要孔子来见他，孔子不去见，阳货就送给孔子一只蒸熟的小猪（按礼，孔子须亲往拜谢）。孔子探听到他不在家的时候才去答拜，却在路上遇见了阳货。阳货对孔子说：“过来，我和你说说。”他说：“怀里揣着宝贝却听任自己的国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事却屡次错过时机，这可以叫做智吗？”孔子说：“不可以！”阳货说：“日子一天天过去，岁月可不等待我们啊！”孔子说：“好吧，我将要出来做官了。”
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
解读此章写圣人权变。阳货以豚设礼局，逼孔子出仕，其辞咄咄。孔子“时其亡而往拜”，于礼不失而于见不情愿；路遇被诘，则以“诺，吾将仕矣”姑应之，非真许也，乃脱身之辞。语文桥以为，圣人处乱世，不硬抗其礼，亦不轻堕其守，婉转之间自有分寸。
阳货 · 第2章
语文桥今译：孔子说：“人的天性是相近的，由于习染不同才相差得远了。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
解读此章言性习之辨。性本相近，故人人可为尧舜；习于善恶，故人与人相远。语文桥以为，此语最平实而最深刻：先天非命定，后天之“习”才是分化之本，故教育贵、自省亦贵。
阳货 · 第3章
语文桥今译：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人，是改变不了的。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
解读此章承上章而言其例外。上知生而明理，下愚习染已深而不可移，皆非“习”所能转。语文桥以为，孔子重学，故所言“不移”者极少；中人皆可因习而化，方是其所期望。
阳货 · 第4章
语文桥今译：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。夫子微微一笑，说：“杀鸡哪里用得着宰牛的大刀？”子游回答说：“从前偃我听老师说过：‘君子学了道就会爱人，小人学了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，偃的话是对的！我刚才的话不过是和他开玩笑罢了。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
解读此章见子游能以所学用世，弦歌化民。孔子先戏言“割鸡牛刀”，后正色认其是，足见圣人不以戏废道、闻过即改。语文桥以为，大道不择小邑，教化无论轻重；子游之对，正得“学道爱人”之实。
阳货 · 第5章
语文桥今译：公山弗扰据费邑叛乱，来召孔子，孔子想去。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“那召我的人，难道是白白召我吗？如果有人用我，我难道不能把周文王、武王之道在东方复兴起来吗！”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
解读此章见孔子用世之切。公山虽畔，孔子欲往，非与畔者同，乃欲因乱而张周礼。子路以“何必”阻之，孔子则以“为东周”明志。语文桥以为，圣人不择地而王、不弃浊而隐，其悲愿正在于救世；然其事终未成，亦见时命之限。
阳货 · 第6章
语文桥今译：子张向孔子问仁，孔子说：“能够把五种品德在天下实行，就是仁了。”子张请问是哪五种，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受人侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能被别人任用，勤敏就能建立功业，慈惠就足以使唤人。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
解读此章以五德释仁，皆落于行事。恭以接人、宽以容众、信以立身、敏以成事、惠以使人，五者备则仁体在焉。语文桥以为，仁非玄远，即此日用五事；能行于天下，便是圣人境界。
阳货 · 第7章
语文桥今译：佛肸来召孔子，孔子想去。子路说：“从前由我听老师说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸据中牟叛乱，您却要去，这是怎么说的呢？”孔子说：“是的，我说过这话。但是，不是有坚硬的东西吗，磨它也磨不薄；不是有洁白的东西吗，染它也染不黑。我难道是个苦葫芦吗？怎么能只挂着不被人吃呢？”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
解读此章与公山章相映。子路执“不入”之训以难，孔子以“坚不磷、白不缁”自誓其守，以“匏瓜”自伤其不遇。语文桥以为，真君子入浊世而不为所污，非避世乃化世；空悬不食，非圣人之志也。
阳货 · 第8章
语文桥今译：孔子说：“由，你听说过六种德行各有其弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧易受欺；爱好聪明却不爱好学习，它的弊病是放荡而无归宿；爱好诚实却不爱好学习，它的弊病是被人利用而受害；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄而不知节制。”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
解读此章言“好学”为诸德之枢。仁知信直勇刚，皆美行也，然不好学以明其理，则各生其蔽。语文桥以为，德须学以养，学须德以成；无学之德，往往流为愚狂，此孔门所以贵“学”也。
阳货 · 第9章
语文桥今译：孔子说：“学生们为什么不学那《诗》呢？《诗》可以感发志意，可以观察风俗盛衰，可以使人合群，可以使人宣泄怨悱。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母；远呢，可以运用它来侍奉君主；并且可以多认识一些鸟兽草木的名称。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
解读此章论《诗》教之全。兴观群怨，由情志而及政事；事父事君，由私德而及公义；草木鸟兽，则广其见闻。语文桥以为，诗非雕虫，乃成人之具；不学诗，则情不通、礼不达、言不文。
阳货 · 第10章
语文桥今译：孔子对伯鱼说：“你学《周南》《召南》了吗？一个人如果不学《周南》《召南》，那就像面对着墙壁站着（一步也行不通）一样吧！”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
解读此章特重二《南》。二《南》为《国风》之正，言夫妇人伦之始，故孔子以为立身行己之基。语文桥以为，面墙而立者，目之所见惟壁，行则触碍；不学正风，则心无取向，举足皆穷。
阳货 · 第11章
语文桥今译：孔子说：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛等礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓等乐器吗？”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
解读此章破形式之迷。玉帛钟鼓，礼乐器也，而非礼乐之本。本在敬与和。语文桥以为，徒具仪文而无其实，则礼为虚文、乐为喧声；圣人重名实之符，正为此也。
阳货 · 第12章
语文桥今译：孔子说：“脸色严厉而内心怯懦，拿小人来比方，大概就像挖墙洞的小偷吧？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
解读此章状伪者之态。外厉内荏，虚张声势而中无主，正如穿窬之盗，心虚而形张。语文桥以为，真勇者色不厉而内实刚；色厉者，正因其内荏也。
阳货 · 第13章
语文桥今译：孔子说：“一乡人都称好的好好先生，是败坏道德的人。”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
解读此章深恶乡愿。乡愿同流合污、媚世盗名，似谨厚而实无是非，故为德之贼。语文桥以为，乡愿之害甚于小人，小人可辨，乡愿以善形貌乱真善，最足淆乱视听。
阳货 · 第14章
语文桥今译：孔子说：“在路上听到传闻就到处去传播，这是背弃道德的行为。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
解读此章戒轻妄。道听途说，不考其真而遽传之，既误人又伤德。语文桥以为，多闻阙疑，乃君子之德；以耳食为口实，是自弃其德也。
阳货 · 第15章
语文桥今译：孔子说：“鄙陋浅薄的人，可以和他一起侍奉君主吗？他在没有得到职位的时候，生怕得不到；已经得到了，又生怕失去。假若生怕失去，那就没有什么坏事做不出来了。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
解读此章揭患失之恶。鄙夫之心全在得失，得则保之、失则惶之，无所不用其极。语文桥以为，事君当以义不以利；以利系心，则君国皆可卖，故“无所不至”四字，写尽小人嘴脸。
阳货 · 第16章
语文桥今译：孔子说：“古代的人有三种毛病，现在或许连这三种毛病也没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人只是放荡无节制；古代矜持的人方正有棱角，现在的矜持的人只是忿恨暴戾；古代的愚人直率坦白，现在的愚人只是欺诈虚伪罢了。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
解读此章叹世风日下。古之三疾，虽过犹有真性情；今之三疾，则并其过而失其质，沦为荡、戾、诈。语文桥以为，宁有过之真，勿无过之伪；风气之坏，往往不在有过，而在以诈饰过。
阳货 · 第17章
语文桥今译：孔子说：“花言巧语、装出和善的脸色，这种人是很少有仁德的。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
解读此章重出于《学而》，足见夫子所恶之深。巧言令色，饰外以欺内，与仁之诚相反。语文桥以为，观人当观其心之实，不被其面目所欺；鲜矣仁一语，千古不易之断。
阳货 · 第18章
语文桥今译：孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的淫声扰乱雅正的音乐，厌恶用利口巧辩颠覆国家的人。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
解读此章三恶，皆以邪夺正。紫夺朱、郑乱雅、利口覆邦，由色声而言辩，皆僭乱之象。语文桥以为，正色正声正言，所以立人道之序；以邪混正，则纲纪废而邦家倾。
阳货 · 第19章
语文桥今译：孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“老师如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说了些什么呢？四季照常运行，百物照常生长，天说了些什么呢？”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
解读此章言道不在言。天以无言成化，圣人岂必以多言立教？语文桥以为，夫子欲无言，非弃教也，乃示学者当于无言处体道；四时百物，皆是活句。
阳货 · 第20章
语文桥今译：孺悲想来见孔子，孔子推说有病不见。传命的人刚出门，孔子便取过瑟来弹唱，故意让孺悲听到。”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
解读此章见夫子不屑之教。辞疾已明拒，而又鼓瑟使闻，是以“不言之教”示其不当见。语文桥以为，圣人不轻绝人，亦不妄许见；此中微意，正所以激发孺悲之自反。
阳货 · 第21章
语文桥今译：宰我问道：“父母死后守丧三年，时间太久了！君子三年不习礼仪，礼仪一定会荒废；三年不奏音乐，音乐一定会崩坏。旧谷已经吃完了，新谷已经上场，钻木取火的木头也换过一遍了，守丧一年也就可以了。”孔子说：“（父母才死）你就吃那白米饭，穿那锦缎衣，你心里安吗？”宰我说：“安！”孔子说：“你心里安，就那样去做吧！君子在守丧的时候，吃美味不觉得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得安适，所以不那样做。现在你觉得安，就去做吧！”宰我退了出去，孔子说：“宰予真不仁啊！儿女生下三年，然后才脱离父母的怀抱。那三年的丧期，是天下通行的丧礼啊，宰予难道就没有从他父母那里得到过三年怀抱的慈爱吗！”
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
解读此章论三年之丧之本。宰我以为期年足矣，以礼坏乐崩为辞；孔子不从制度辨，而从“心安”问，直指孝子之情。三年之丧，本于子生三年免于父母怀。语文桥以为，礼原于情；无情之礼虽备而虚，宰我之失，正失其“安”字。
阳货 · 第22章
语文桥今译：孔子说：“整天吃得饱饱的，什么事也不用心思考，这种人真是难办啊！不是有下棋的游戏吗？就是去下下棋，也比闲着什么都不做强些。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
解读此章戒怠惰。饱食终日、心无所用，则志气消亡，故曰“难矣哉”。博弈虽小道，犹贤于全然不用心。语文桥以为，心不可一日无所事事；即令为戏，亦动其思，胜如槁木死灰。
阳货 · 第23章
语文桥今译：子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义看作最可贵的。君子有勇而无义，就会犯上作乱；小人有勇而无义，就会做强盗。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
解读此章定勇之归。勇非恶德，然须以义统之；无义之勇，君子用之则乱、小人用之则盗。语文桥以为，子路好勇，故夫子以此药之；勇而能义，乃真大勇。
阳货 · 第24章
语文桥今译：子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶。厌恶称扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上位的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶果敢而顽固不通的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的吗？”（子贡说：）“我厌恶袭取别人成果却自以为智的人，厌恶把不谦虚当作勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
解读此章列君子所恶。称恶、讪上、勇无礼、果而窒，皆失其正；子贡所恶徼、不孙、讦，亦以伪乱真。语文桥以为，恶之者，正所以立是非；知所恶，乃知所尚。
阳货 · 第25章
语文桥今译：孔子说：“只有女子和小人最难打交道、最难养（相处）。你对他们亲近了，他们就不知逊让；你对他们疏远了，他们就抱怨。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
解读此章历为聚讼。就本文言，乃就“养”（侍奉、相处）之难而言，指居室之人易生恩怨。语文桥以为，当置于古代家族奴婢童仆之语境理解，夫子所叹者，是情感近远皆失其度，非一概贬低女子。
阳货 · 第26章
语文桥今译：孔子说：“一个人到了四十岁还被人所厌恶，他这一辈子也就完了。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
解读此章言四十之立。四十而不闻善、反见恶于人，则习染已深、改悔无及，故曰其终也已。语文桥以为，“四十”者，立年之期也；过此而德不加修，则晚景可知，是以警人及时自砺。