论语现代读本
第 五 篇
公冶长
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 28 章
约 3462 字
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公冶长 · 第1章
语文桥今译：孔子评论公冶长说：「可以把女儿嫁给他，虽然他曾身陷牢狱之中，但那并不是他的罪过啊！」于是把自己的女儿嫁给了他。
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
解读此章见孔子取人论心不论迹、论罪不论厄。缧绁之辱，世俗所避，孔子独察其「非其罪」，乃以爱女妻之。非轻女也，乃重德而明察。弟子中有陷冤狱者，师能以信相托，足见孔门师弟间之相知。亦示人：处境之困，未必系于本人之品，观人当求其心迹之本。
公冶长 · 第2章
语文桥今译：孔子评论南容说：「国家政治清明时，他不会被废弃不用；国家政治黑暗时，他也能免于刑罚和杀戮。」于是把自己哥哥的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
解读南容之智，在能出处以时、明哲保身而不失其节。有道则仕、无道则免，非趋避，乃审时。孔子以兄之子妻之，与以女妻公冶长互为映照：一则取其无辜而信之，一则取其明哲而托之。可妻之标准，终在德与智之兼备，而非世俗之贵贱。
公冶长 · 第3章
语文桥今译：孔子评论宓子贱说：「这个人真是君子啊！如果鲁国没有君子的话，他这种品德又从哪里学来呢？」
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
解读此章妙在翻转：赞子贱为君子，而推本于鲁之多君子。言外见「取善辅仁」之意——人之所以成德，赖师友环境之薰陶。孔子不独称子贱，亦以风鲁国之有人。与「里仁为美」「德不孤必有邻」一脉，皆言成德不能离乎其群。
公冶长 · 第4章
语文桥今译：子贡问道：「赐这个人怎么样？」孔子说：「你是一件器具。」子贡说：「是什么器具？」孔子说：「是瑚琏（宗庙中盛黍稷的贵重玉器）。」
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
解读孔子以「君子不器」为训，而评子贡为「器」，看似贬，实许其为庙堂之重器瑚琏——有用、贵重，然仍是「器」，未达君子不器之化境。子贡善言语、达政事，所长在此，所限亦在此。此章既见孔子因材之评，亦微示子贡当更进于「不器」之境。
公冶长 · 第5章
语文桥今译：有人说：「冉雍这个人，有仁德却没有口才。」孔子说：「哪里用得着口才呢？靠伶牙俐齿去对付人，常常招人厌恶。我并不知道他是否仁，但哪里用得着口才呢？」
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
解读或人谓雍「不佞」若憾之，孔子正之：佞非美德，口给御人适足取憎。仁者之贵在厚德，不在利口。末句「不知其仁，焉用佞」，两「焉用佞」叠唱，语气斩截，见孔子轻辩重行之笃。与「君子欲讷于言」「焉用佞」同风，皆所以矫时人之好言。
公冶长 · 第6章
语文桥今译：孔子叫漆雕开去做官，他回答说：「我对这件事还没有信心（觉得自己还不够格）。」孔子听了很高兴。
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
解读世俗多以仕进为喜，漆雕开独以「未能信」而辞，是其谦谨自重、不肯苟就。孔子所以悦者，正悦其求实不肯冒进之心。信者，自信其能当此任也；未能信而强仕，则为患得患失。此章写师徒之间以诚相与，弟子之谦、师门之乐，皆见于一字。
公冶长 · 第7章
语文桥今译：孔子说：「如果大道行不通，我就乘着木筏漂浮到海外去，能跟从我的人，大概只有仲由吧？」子路听了这话很高兴。孔子说：「仲由啊，他的勇敢超过了我，只是找不到可用的木材（无所取材）。」
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
解读此章是孔子周游列国不得志时之喟叹，亦是一则风趣之教。乘桴之语，半是愤世、半是戏言。子路闻而喜，正中「好勇」之病——不察语意而徒喜其见许。孔子即借「无所取材」双关：既谓无木为筏，亦讽由之勇无所取材用。师徒性情，栩栩如在目前。
公冶长 · 第8章
语文桥今译：孟武伯问道：「子路算得上有仁德吗？」孔子说：「不知道。」他又问，孔子说：「仲由这个人，拥有一千辆兵车的国家，可以让他掌管军事赋税，但我不知道他是否仁。」「冉求怎么样？」孔子说：「冉求这个人，千户人口的城邑、百辆兵车的大夫家，可以让他做长官，但我不知道他是否仁。」「公西赤怎么样？」孔子说：「赤这个人，穿着礼服立于朝廷，可以让他接待宾客、应对辞令，但我不知道他是否仁。」
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
解读此章最见孔子「不轻许仁」之谨。三弟子皆有用世之才：由能治赋、求能为宰、赤能应对，各有所长，孔子一一许其才，却于「仁」皆答「不知」。仁为全德之名，至高标准，故孔子不轻以许人，亦不自居。学者当知：才与德分判，有用之才未即是仁，不可混为一谈。
公冶长 · 第9章
语文桥今译：孔子对子贡说：「你跟颜回相比，谁更强些？」子贡回答说：「赐怎敢仰望颜回？颜回听到一件事就能推知十件事，赐听到一件事只能推知两件事。」孔子说：「是不如他啊，我赞成你不如他的说法！」
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
解读此章写孔门论学之坦荡。孔子设问以激子贡，子贡自谓「闻一知二」、回「闻一知十」，谦而能实，不掩其不如。孔子「吾与女弗如也」一句，既许子贡之诚实，亦重申颜回之卓绝。师徒之间，不以相形为讳，反以自知为美——能知不如人，方是真学问。此即「见贤思齐」之活例证。
公冶长 · 第10章
语文桥今译：宰予大白天睡觉，孔子说：「腐烂的木头没法雕刻，粪土垒的墙壁没法粉刷，对于宰予，还责备他什么呢（责备又何益）？」孔子又说：「起初我对待别人，是听了他的话便相信他的行为；如今我对待别人，是听了他的话还要观察他的行为。从宰予这件事上，我改变了原来的态度。」
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
解读宰予能言（曾问三年之丧、井仁等），而行不逮其言，昼寝一事触发孔子之深慨。朽木、粪墙之喻，极写不可雕饰之叹。然重点在末段：孔子自陈由「听言信行」转为「听言观行」，因予而改。此非仅责宰予，更是夫子自道其知人之法之进境。言语之美，终须行实证之。
公冶长 · 第11章
语文桥今译：孔子说：「我不曾见过真正刚强不屈的人。」有人答道：「申枨（应该算是吧）。」孔子说：「申枨这个人欲望太多，怎么算得上刚强呢？」
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
解读刚者，无欲则刚。申枨虽似刚毅，然「欲」字为其累——有所欲则有所屈，有所求则有所徇，不得为真刚。孔子以「未见刚者」立高标准，正欲学者去欲以养刚。与「枨也欲，焉得刚」一问一破，足为一切徇物丧守者警。刚非外形之硬，乃内无所牵之定。
公冶长 · 第12章
语文桥今译：子贡说：「我不愿意别人把事情强加在我身上，我也愿意不把事情强加在别人身上。」孔子说：「赐啊，这可不是你所能达到的呀。」
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
解读子贡此语，已近「恕」道（己所不欲，勿施于人），然孔子断以「非尔所及」，何也？盖「不欲人加诸我」易，「不加强诸人」难——克制一己之施与、不任情以累人，尤为不易。孔子不遽许，正示恕道之难践，亦鞭策子贡益勉其实。许其志，而未许其至，辞婉而教深。
公冶长 · 第13章
语文桥今译：子贡说：「先生关于文献典籍、礼乐文章方面的教诲，我们是可以听得到的；先生关于人性和天道的言论，我们却是听不到的啊。」
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
解读此章记孔门教法之次第。文章——诗书礼乐之可见者，夫子详说之；性与天道——性命之微、造化之原，夫子罕言之。非秘而不传，乃学者未至其境则语之无益。子贡亲炙而叹其不可闻，正见圣学由博文进而窥天人之奥，非躐等可几。亦足破后世以玄远测孔子之失。
公冶长 · 第14章
语文桥今译：子路听到一项道理（或师教），如果还没能付诸实行，就只怕再听到新的（怕自己来不及实践）。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
解读此章专写子路之笃行。常人闻善唯恐不多，子路闻善唯恐不行——未及践履，不敢更受。其勇在行而不在言，其诚在实而不在博。与「听其言而观其行」相应，子路恰是「闻而即行」之典型。短短十一字，写出一个「先行其言」的刚毅身影，是孔子所以爱由者。
公冶长 · 第15章
语文桥今译：子贡问道：「孔文子凭什么被谥为『文』呢？」孔子说：「他聪敏而又好学，不以向地位比自己低、学问比自己差的人请教为耻，所以给他『文』这个谥号。」
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
解读谥「文」之准，在学而不厌、虚怀下问。孔文子（孔圉）身分尊而能降心求益，故得「文」谥。孔子举「不耻下问」为要，正破世人之好上谄下骄。敏则易怠，好学则补之；位高则易傲，下问则破之。此章亦示谥法非虚美，乃以德行实迹为归。
公冶长 · 第16章
语文桥今译：孔子评论子产说：「他有四种合乎君子之道的品行：他律己严肃而谦恭，他侍奉君上恭敬，他教养百姓有恩惠，他役使百姓合乎道义。」
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
解读此章以四目立宰臣之范。行己恭、事上敬，是律己与事君之德；养民惠、使民义，是治民之方。四者由内及外、由近及远，周备而有序。子产为春秋贤相，孔子许以君子之道，正以其能于功利之世守此四端。后世论政，亦可奉此为相业之矩。
公冶长 · 第17章
语文桥今译：孔子说：「晏平仲善于和人交往，相处越久，别人越敬重他。」
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
解读交友之难，在久而能敬。初交易亲，久则狎而生慢；晏平仲独能历久弥敬，是其交以德、不以狎。一「敬」字，写尽君子之交淡而弥醇。与「朋友数，斯疏矣」「忠告而善道之，不可则止」参看，皆言交友须有节文与恒敬，方得长久。
公冶长 · 第18章
语文桥今译：孔子说：「臧文仲给大龟盖了一间屋子，柱头刻成山形、梁上短柱画着水藻（用了天子的庙饰），这算得上什么明智呢？」
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
解读臧文仲以「知」名世，孔子乃以僭礼破之。居蔡而用山节藻棁，是大夫僭天子之饰，识其一端之巧而昧于大体之礼。知者，明于义分；僭礼而自以为智，实则不智。此章与评管仲「器小」同一笔法，皆以礼之大防衡人物之得失。
公冶长 · 第19章
语文桥今译：子张问道：「令尹子文三次出任令尹，脸上没有欢喜之色；三次被免职，脸上没有怨恨之色，并且一定把旧令尹的政事如实告诉新令尹，这人怎么样？」孔子说：「可算忠了。」子张说：「算得上有仁德吗？」孔子说：「不知道（只算忠），怎么能算仁呢？」子张又问：「崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，却舍弃不要、离开了齐国。到了别国，就说：『这里的执政者跟我国的崔子差不多。』便离开了。又到一国，又说：『跟我国的崔子差不多。』又离开了，这人怎么样？」孔子说：「可算清了。」子张说：「算得上有仁德吗？」孔子说：「不知道（只算清），怎么能算仁呢？」
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
解读此章是孔子论人最精微之例。子文之忠、陈文子之清，皆为美德，然孔子皆止于「忠」「清」而不许以「仁」。仁包众德而又超乎众德，忠、清其一端耳。学者当知：一德之至未即是仁，仁须全体呈露。此章亦教人论人毋遽下大断语，当各还其名实之分际。
公冶长 · 第20章
语文桥今译：季文子每件事都要反复考虑多次才去实行，孔子听到后说：「考虑两次，也就可以了。」
季文子三思而后行，子闻之曰：“再，思斯可矣。”
解读慎固宜然，然过则生疑、疑则误事。三思之多，往往私意杂入、权衡反惑。孔子言「再，斯可矣」，非教人鲁莽，乃示思贵得中——初思理之当否，再思行之方术，足矣。与「季文子三思」相对，见圣人裁抑繁虑、归于果断之智。凡事过虑，反失其明。
公冶长 · 第21章
语文桥今译：孔子说：「宁武子这个人，国家政治清明时就显出他的聪明，国家政治黑暗时就装傻（韬光养晦）。他的聪明，别人赶得上；他那种装傻（的涵养），别人可就赶不上了。」
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
解读知易愚难。有道而智，常人也；无道而愚，乃大智之藏。宁武子之「愚」，非真昏，乃全身远祸、守道不污之深谋，故曰「不可及」。与「邦有道危言危行、邦无道危行言孙」同旨。此章揭示处浊世之极高明者，在能敛其智若愚，非徒勇退而已。
公冶长 · 第22章
语文桥今译：孔子在陈国时，说：「回去吧！回去吧！我那些在故乡的年轻弟子们，志向远大而处事粗略（狂简），文采斐然可观，只是还不知道怎样剪裁节制自己啊。」
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
解读此章是孔子周游既倦、思返鲁教弟子之切实记录。狂简者，志大略小、进取而不知收敛；斐然成章，谓其才质已具文采。孔子忧其「不知所以裁」，故有归志——欲亲身裁正之。足见圣人不弃后学，虽远处异邦而念念在裁成弟子。亦示教者之责，在养其狂简而节以礼文。
公冶长 · 第23章
语文桥今译：孔子说：「伯夷、叔齐不记念从前的仇怨，别人对他们的怨恨也就因此很少了。」
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
解读不念旧恶，则宿怨自消，人亦无由积怨相报。伯夷叔齐以让国著，其胸中无所萦结，故能怨希。此章与「以直报怨」似异，实各当其分：不念旧恶是自处之厚，怨是用希是感人之效。胸无宿物，方能与人无竞。孔子两称夷齐，许其得仁之近。
公冶长 · 第24章
语文桥今译：孔子说：「谁说微生高这个人直爽？有人向他讨点醋，他（自己没有）却到邻居家讨来再给别人。」
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
解读直者，诚而已。微生高本无醋，当直告「无之」；却转弯向邻乞得以与之，貌似慷慨，实失真诡随。孔子以此小事实破「直」之名——直在如实，不在曲成其名。与「匿怨而友其人」同为孔子所耻之伪。小节见大德，取与之际最验人本色。
公冶长 · 第25章
语文桥今译：孔子说：「花言巧语、伪善的脸色、过分恭顺，左丘明以之为耻，我也以之为耻。心里藏着怨恨却装作亲近其人，左丘明以之为耻，我也以之为耻。」
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
解读此章以左丘明为同调，两「耻之」叠唱，辞气凛然。巧言令色足恭，是貌恭而心不诚；匿怨友其人，是心仇而貌亲——皆表里乖违之伪。孔子引古人自证，见其恶伪之深。与「刚毅木讷近仁」「巧言令色鲜矣仁」一贯，皆示仁者贵在内外一致、情实相称。
公冶长 · 第26章
语文桥今译：颜渊、子路侍立在孔子身边，孔子说：「何不各自说说你们的志向？」子路说：「我愿意把自己的车马、衣服、轻暖的皮裘，拿出来和朋友共同使用，用坏了也不遗憾。」颜渊说：「我愿意不夸耀自己的长处，不把劳苦的事推给别人。」子路说：「我们想听听先生的志向。」孔子说：「使老年人安顿，使朋友互信，使少年儿童得到关怀（怀护）。」
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
解读三志三境，分明阶次。子路之志在「共」——重然诺、轻财物，勇者之慷慨；颜渊之志在「无」——无伐善、无施劳，仁者之谦晦；孔子之志在「安、信、怀」——老安少怀朋友信，圣者之普济。由私交而及众人，由自修而及天下，层级递升。师徒言志，实是一堂仁学之活画卷。
公冶长 · 第27章
语文桥今译：孔子说：「算了吧！我不曾见过能够发现自己过错、而在内心自我责备（自讼）的人啊。」
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
解读见过已难，内自讼更难。人恒文过饰非，诿过于外，故能「见过而心与己争」者鲜。孔子此叹，深悲学者自省之不易。与「观过斯知仁」「始吾于人听言观行」相参，皆归本于反身。自讼者，克己之始也；不能自讼，则过日积而德日损。此章是入德第一关钥。
公冶长 · 第28章
语文桥今译：孔子说：「哪怕只有十户人家的小地方，也一定会有像我这样讲求忠信的人，只是不如我这样爱好学问罢了。」
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
解读此章是孔子最谦光亦最自负之言。忠信之质，人或有之；好学之勤，己所独至。孔子不矜忠信（以为人皆可能），而独标「好学」——是其所以异于人者，在学而不已。与「我非生而知之者，好古敏以求之」同一自道。圣人示人：成德不在天禀，而在好学一途，人人可至，亦人人易忽。