论语现代读本
第 一 篇
学而
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 16 章
约 1851 字
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学而 · 第1章
语文桥今译：孔子说：“学了知识而按时温习它，不也很高兴吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也是君子的品格吗？”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
解读本章开宗明义，以“学—朋—人”三层递进，勾勒出儒者立身的第一步。学贵时习，习非单纯复习，而是将所知落实于日用；朋来而乐，见学问之道不孤；人不知而不愠，则把评价权交还自身，不因外界毁誉动摇。三句由为己之学推向待人接物，终归于君子气象，是《论语》全书的纲领性自白。
学而 · 第2章
语文桥今译：有若说：“一个人为人孝顺悌爱，却喜欢冒犯长上，是很少的；不喜冒犯长上却喜欢作乱造反，那是从来没有的。君子致力于根本，根本确立了，正道便会由此而生。孝顺与悌爱，大概就是仁的根本吧！”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
解读有若从家族伦理切入政治秩序，点出“孝弟”为仁之本。其逻辑在于：对亲长之爱是人最原初的情感，由此推扩方能及于他人与社会。在家为孝子，在国为顺民，本立则道生，乱源自塞。这并非鼓吹愚忠，而是强调根本稳固，德行与秩序方能自然生长。
学而 · 第3章
语文桥今译：孔子说：“花言巧语、装出和善面目的人，是很少有仁德的！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
解读此章仅八字，却为全书反复致意之戒。巧言令色者以表象取悦于人，内里往往无真诚之实，故与“仁”相去甚远。孔子重质而轻文饰，主张言行相副。后世“刚毅木讷近仁”“听其言而观其行”，皆与此一脉相承，提醒人勿为外表所惑。
学而 · 第4章
语文桥今译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划办事，是否尽心竭力而不忠诚？与朋友交往，是否诚实不欺而有信用？老师传授的学业，是否温习实践了？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
解读曾参以“三省”示人自修之法，落脚于忠、信、习三事，皆是人己相交之际的实处。反省非泛泛内疚，而要落到具体行为；工夫不在一日之猛，而在每日之恒。忠以律己，信以待人，习以温故，三者并进，方见为己之学真精神。
学而 · 第5章
语文桥今译：孔子说：“治理拥有千辆兵车的大国，应当谨慎地处理事务而讲信用，节约用度而爱护众人，征用民力要选在农闲的时节。”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
解读此章言治国之大端。敬事而信，是执政者的态度与操守；节用爱人，是对物力与民命的珍惜；使民以时，则体察农时、不夺民业。五项之中，“人”字为重，足见孔子以民为本的政道。规模虽言千乘之国，其理于今日任何组织的治理皆可相通。
学而 · 第6章
语文桥今译：孔子说：“少年子弟在家要孝顺父母，出外要敬爱兄长，言行谨慎而讲求信用，博爱大众，而亲近有仁德的人。做到这些还有余力，再去学习文献诗书。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
解读本章界定“学”的次第：德行为本，文艺为末。孝弟谨信、爱众亲仁是做人的根基，须先行实地践履；待行有余力，方以诗书文采润之。可见孔门之学首重人格养成，而非空谈记诵。今人重知识轻操守，正可于此反观。
学而 · 第7章
语文桥今译：子夏说：“看重贤德而轻视姿色；侍奉父母，能竭尽自己的力量；效力君主，能献出自己的生命；与朋友交往，说话诚实而有信用。这样的人即使自称没有读过书，我也一定要说他已经求学了。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
解读子夏与乃师同调，强调“学”在躬行。贤贤易色，是转移好色之念为好德之心；事亲、事君、交友三事，皆以实心实做为学。学与不学，不在章句记诵，而在德性之充实。这既是对“行有余力学文”的呼应，也凸显孔门以人品的敦厚衡量学问高低。
学而 · 第8章
语文桥今译：孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；所学也就不能牢固。要以忠诚和信实为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过失，就不要怕改正。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
解读本章论君子成德之方。重则心有主宰，学乃能固；轻浮者虽学易散。主忠信立其本，择友以相益，改过以日新。尤其“过则勿惮改”，揭示修养在于直面瑕疵而非文饰。五句环环相扣，由内之庄重到外之交友改过，勾勒出君子日新其德的路径。
学而 · 第9章
语文桥今译：曾子说：“谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念久远的祖先，社会的道德风气就会趋向淳厚了。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
解读此章由礼教透视风化。慎终、追远看似私家之哀戚，实则维系人伦之情根。上以礼示民，民则感发其追远报本之心，风俗自归于厚。曾参点出教化不在严令，而在养民之“情”，使仁厚自生于人心，可谓深得礼意。
学而 · 第10章
语文桥今译：子禽向子贡问道：“夫子每到一个国家，必定能听闻那里的政事，是他主动去求来的呢，还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让这五种品德得来。夫子这种‘求得’的方式，大概和别人求取的办法不同吧？”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
解读子贡以“温良恭俭让”五字传神地写出孔子的人格气象，更点出关键：他人以钻营索取，夫子以德性自然感召。为政者闻政与否，不在权谋而在修身。此章借旁人之口，侧面烘托圣人风范，亦启示人：真正的获得来自立身之德，而非强求。
学而 · 第11章
语文桥今译：孔子说：“父亲在世时，看儿子的志向；父亲去世后，看儿子的行为；若能三年不改变父亲生前的做人准则，便可以称得上孝顺了。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
解读本章以“观志”“观行”与“三年无改”论孝。孝非盲从，而在体察亲心、承续其志；父亲死后犹守其道，是情感与价值的一脉相承。然“无改”指合道之常法，非谓恶行亦不改，后儒当以义理通之。其意在重承传、戒轻率变乱家风。
学而 · 第12章
语文桥今译：有若说：“礼的施行，以和谐为可贵。先王治国的道理，美好就在这里。无论小事大事都依礼而行，也有行不通的时候。一味只求和谐而和谐，不用礼来节制，也就行不通了。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
解读有若揭橥“礼”与“和”的辩证。和乃礼之理想境界，然和不可离礼而独存；徒知求和而废礼，则流于无别无序。礼以节之，和乃可贵。此正如音乐，音符各安其位方能成谐。后世“和而不同”之旨，已肇端于此章。
学而 · 第13章
语文桥今译：有若说：“所守的信用近于道义，说过的话才能兑现。态度的恭敬近于礼制，才能远离耻辱。依靠人不离弃自己的亲族，也就可敬可宗了。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
解读本章论立身取与之则。信须合义，方可践履；恭须合礼，方能免辱。二者皆强调“近”——度之以义礼，而非拘泥小节。末句“因不失其亲”，言亲附当择其可亲者，方有依归。有若处处以道义为权衡，示人言行交友不可无准则。
学而 · 第14章
语文桥今译：孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤敏而言语谨慎，主动趋向有道之人来匡正自己，这便可以称得上是好学了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
解读此章重新定义“好学”：非记诵之多，而在志趣之正与生活之俭。无求饱安，则心不为物役；敏事慎言，则行实而言谨；就有道而正，则随时以师友自砺。三点皆指向为己之学，与“学而时习”“日三省”一脉相承，描出好学者的真实样貌。
学而 · 第15章
语文桥今译：子贡问：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄横，怎么样？”孔子说：“可以了。但不如贫穷而能安乐、富贵而喜好礼制的人。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，大概就是说这种境界吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过往的，你便能推知未来的。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
解读师徒论修养之高下：无谄无骄只是未失其正，贫而乐、富而好礼方是安于其道、乐于其礼的化境。子贡引诗“切磋琢磨”以喻学问德性须精益求精，孔子喜其能“告往知来”，可见教学相长、举一反三之乐。此章既是修养阶梯，也是读懂《诗》的方法示范。
学而 · 第16章
语文桥今译：孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
解读全篇以此作结，回应首章“人不知而不愠”。不患人不知，是自我的笃定；患不知人，则转向对他人的深切关注与识察。修身至此，由内而外、由己及人，格局大开。知己知人，方能在交游与出处之间从容中道，为《学而》一篇画下圆融的句号。