论语现代读本
第 四 篇
里仁
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 26 章
约 2258 字
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里仁 · 第1章
语文桥今译：孔子说：「居住的地方，以有仁德之风为美好；如果选择住处而不居于仁者之中，那怎么能算得上是明智呢？」
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
解读本章以「择邻」为喻，揭示人须以仁为依归。居处之选尚且求仁，则立身行事更当以仁为美。孔子并非教人机械地迁居，而是强调环境与人德之相互涵养——亲仁者则日进于仁。择不处仁而自谓明智，实则惑也。此为全篇总纲，以下诸章皆就此「里仁」之心境层层展开。
里仁 · 第2章
语文桥今译：孔子说：「不仁的人，不能够长久地处于穷困之中，也不能够长久地处于安乐之中。仁德的人安于仁（自然合于仁而无违），明智的人知道仁对自己有利而依循仁。」
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
解读此章分判三种人格对仁的态度。不仁者外物系其心，约则怨、乐则淫，皆不能久。仁者「安仁」，仁已内化为性命之安，不假外求；知者「利仁」，以理性识仁之益而守之。二者境界有高下，然皆胜于逐物而迁之不仁者。孔子之意，在示人以仁为处常处变之定力。
里仁 · 第3章
语文桥今译：孔子说：「只有仁德的人，才能够真正地喜爱人、才能够真正地厌恶人。」
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
解读好恶出于私则失其正，出于公则得其平。不仁者之好恶徇一己之私，爱憎无准；唯仁者心中有一杆公秤，其好恶皆循理而发，故能当喜者喜、当恶者恶，不偏不滥。此章极言仁者情感之正当性，非谓仁者无情，乃谓其情皆中节。
里仁 · 第4章
语文桥今译：孔子说：「如果诚心立志于仁，那就不会去做坏事了（心中便没有恶念了）。」
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
解读上章言仁者能恶人，此章言志仁者自身无恶，看似相反，实相成。恶人是对外之判准，无恶是对己之操守。志于仁则心有所主，邪僻无由而入，故曰「无恶」。孔子以「苟」字示人：仁非高远不可企及，但立其志，恶念自消，重在心之定向。
里仁 · 第5章
语文桥今译：孔子说：「富有与显贵，这是人人所想要的；但如果不是以正当的途径得到它，君子就不接受。贫穷与低贱，这是人人所厌恶的；但如果不是以正当的途径摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开了仁德，又怎么能成就君子的名声呢？君子哪怕是一顿饭的工夫也不会违背仁，在仓促急迫的时候一定与仁同在，在颠沛流离的时候也一定与仁同在。」
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
解读本章是《里仁》篇中义理最丰赡者。孔子并不否定人欲富贵、恶贫贱之常情，而强调「以其道」之界限——取予之间皆须合义。君子之可贵，在于以仁为不可须臾离之命脉：终食之间、造次、颠沛，三层递进，写尽处境之紧。仁非闲暇时之点缀，正是患难中之中流砥柱。此即「无终食之间违仁」之真实践履。
里仁 · 第6章
语文桥今译：孔子说：「我不曾见过真正爱好仁的人，也不曾见过真正厌恶不仁的人。爱好仁的人，那是再好也没有了（无以复加）；厌恶不仁的人，他行仁的时候，是不让不仁的行为沾染到自身。有谁能哪怕用一天的时间把力量用在仁上呢？我还没见过力量不够的人。或许真有这种人吧，只是我未曾见过罢了。」
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
解读孔子此章深有慨焉。好仁之难，在行之不力；恶不仁之难，在护身不严。然孔子断言「我未见力不足者」，正所以激励学者：仁之不行，非力不足，乃志不立。若真能一日用力于仁，便足见其效。此与「我欲仁，斯仁至矣」同一机杼，把仁从可望不可即，拉回人人可努之当下。
里仁 · 第7章
语文桥今译：孔子说：「人所犯的错误，总是和他所属的品类（党类）相近似的。考察一个人所犯的过错，就可以知道他有没有仁心了。」
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
解读过不可免，然过有品类。刚者之过在勇而无礼，柔者之过在懦而失断，各于其党。故观过非为责人，乃为识人——从其所偏，反窥其本心所向。仁者之过出于厚，不仁者之过出于薄，观此则仁与不仁可辨。此章示人以知人之方，亦示人以自省之门。
里仁 · 第8章
语文桥今译：孔子说：「早晨听闻了大道，哪怕晚上死去，也可以无憾了。」
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
解读此章写求道之心之迫切与诚挚。道者，人生之究竟归趣。闻道则性命有主，死生无怖，故朝闻而夕死可也。非轻死，乃重道——以道之价值高于生死，方显道之尊。后儒谓「死生亦大矣，而无以易吾之所闻」，正得其意。此与「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议」互为表里。
里仁 · 第9章
语文桥今译：孔子说：「士人既然立志追求大道，却以粗劣的衣衫、简陋的饮食为耻辱，那就不值得同他商议（论道）了。」
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
解读志道者当超脱于物欲之累。若口言志道而心系温饱华美，则其志不专、其守不固，与之论道徒劳。孔子非鄙恶衣恶食，乃鄙其以贫贱为耻之浅衷。士之本在志，志一摇于外物，则道无由入。此章严立士之门槛，亦足为一切向学者戒。
里仁 · 第10章
语文桥今译：孔子说：「君子对于天下的事，没有固定要怎样、也没有固定不要怎样（无所偏主、无所冷漠），只是依傍着『义』来行事罢了。」
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
解读此章勾勒君子处世之灵活与原则。无适无莫，并非模棱两可、毫无定见，而是不执一隅之成见，随事而权，其权衡之准的唯在「义」。义者，宜也，事之当然而已。君子之自由，正在脱去固执与冷漠两端，而归本于义。此与「君子喻于义」相呼应，是孔子中庸之道的生动注脚。
里仁 · 第11章
语文桥今译：孔子说：「君子挂念的是德行，小人挂念的是田土（安于居处）；君子挂念的是法度（以刑范自守），小人挂念的是私利（小恩小惠）。」
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
解读怀者，心之所存、念之所属。君子之心常存德、常畏法，故进德修业、自绳以礼；小人之心惟恋乡土之安、贪眼前之惠，故局于私利、不知远图。一念之怀，已分君子小人。此章非以阶级判人，乃以德志判心——所怀不同，所造自异。
里仁 · 第12章
语文桥今译：孔子说：「依据私利来行事，就会招致众多的怨恨。」
子曰：“放于利而行，多怨。”
解读放，依也。凡事以一己之利为权衡，则于人必有所侵、于群必有所损，怨咎随之而生。非谓利不可求，乃谓若以利为唯一准的，必失人和。推之治家治国，皆然。此章与「君子喻于义，小人喻于利」「义之与比」一脉贯通，是孔子对功利取向的清醒警示。
里仁 · 第13章
语文桥今译：孔子说：「能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢（何难之有）？如果不能以礼让来治理国家，那又怎能把礼用在实处呢？」
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
解读礼之精神在「让」，让者，逊退而敬人。治国若去让而专用礼之仪节，则礼徒具形式。孔子以「何有」示礼让之易能，以「如礼何」反诘舍本逐末之虚文。礼非外在束缚，乃由让心流出之和序。此章点出礼之活的灵魂，亦为「八佾」论礼张本。
里仁 · 第14章
语文桥今译：孔子说：「不忧虑自己没有职位，只忧虑自己凭什么立身（立于世的才德）；不忧虑别人不知道自己，只去追求可以让人知道的实学实德。」
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
解读此章转向外在功名之焦虑，教人向内用功。位与名皆外在，所立之实德、所修之可知，皆在己。患无位、患莫己知，是舍本逐末；反求诸己，则位与名自至。与「不患人之不己知，患不知人也」「不患人之不己知，患其不能也」同声相应，是孔子一贯的为己之学。
里仁 · 第15章
语文桥今译：孔子说：「参啊！我的学说是由一个根本道理贯穿始终的。」曾子答道：「是。」孔子出去以后，别的弟子问道：「这是什么意思呢？」曾子说：「先生之道，不过『忠』和『恕』罢了。」
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
解读此为《论语》中揭橥孔子之道统之关键一章。千头万绪而一以贯之，其贯之者何？曾子断以「忠恕」。尽己之谓忠，推己及人之谓恕，二者不出「仁」字。忠以自成，恕以及人，体用一源。门人未达，曾子片言点破，足见师徒相承之心法。学者读此，当知博文约礼皆归于忠恕一脉。
里仁 · 第16章
语文桥今译：孔子说：「君子心里明白的是义，小人心里明白的是利。」
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
解读喻者，晓悟、通达也。非谓小人全不知义、君子全不谋利，乃言其所通晓、所趋赴之核心不同：君子遇事先辨其宜与不宜，小人遇事先计其利与不利。一念之取向，遂成君子小人之分。此章与「放于利而行，多怨」「义之与比」同条共贯，是儒家义利之辨最简明之纲。
里仁 · 第17章
语文桥今译：孔子说：「看见贤德的人，便想着要和他看齐；看见不贤德的人，便在内心反省自己（有没有同样的毛病）。」
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
解读此章示人取善改过之双轨。对贤者，则企慕而效；对不贤者，不徒嗤笑，反借以照己——彼之失，我岂无之？外师贤、内自省，则人间无处非吾师。与「三人行，必有我师」「观过斯知仁」同一自省工夫，是把「里仁」落到日用视听之间。
里仁 · 第18章
语文桥今译：孔子说：「侍奉父母，如果父母有不对的地方，应当委婉地劝谏；看到自己的心意未被听从，仍然要恭敬不冒犯，虽忧劳却不埋怨。」
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
解读孝非盲从。父母有过，子女之责在「几谏」——几者，微也，谓和颜柔声、趁其未甚而谏。若谏而不从，则不可疾言遽色，仍守敬顺，任劳任怨。此章最见孝之难：劝是爱，不违是敬，二者并行而不相悖。儒者之孝，情理兼尽，非后世所谓愚孝所可概。
里仁 · 第19章
语文桥今译：孔子说：「父母在世的时候，不要出远门（远游）；如果一定要出游，也一定要有确定的去处（让父母知所踪）。」
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
解读远游则父母之养、之虑无所托，故以「不远游」全其孝思。然「游必有方」一转，便见通变：非禁游，乃贵其有常处、可使亲安。方者，方向、定所。此章于温情中见理性，示孝道之实实在在，既不废人子远志，亦不忽父母倚闾之望。
里仁 · 第20章
语文桥今译：孔子说：「（父亲去世后）在三年之内不改变父亲生前的处世之道，就可以称得上孝了。」
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
解读此章亦见于「学而」，重出于此，足见其要。孝之为孝，在居丧守志、不忍遽变父道，以示哀思之笃。然「无改」须以父道之善为前提，非谓恶政亦当因循。三年云者，礼之节也，取其哀情之未替。孝在承志，亦在守礼，二者于此合而为一。
里仁 · 第21章
语文桥今译：孔子说：「父母的年纪，不可以不知道啊。一方面因此感到欢喜（喜其寿考），一方面因此感到忧惧（惧其来日无多）。」
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
解读知亲之年，非记一数字而已，乃孝子体贴亲心之自然。喜与惧交战于胸，正是深情之证：喜其康强，惧其衰迈。一喜一惧，写尽人子婉转之心。此章最是寻常而最是深切，示孝不在高论，而在日用间这一点不肯忘、不敢忘的挂念。
里仁 · 第22章
语文桥今译：孔子说：「古时候的人不轻易把话说出口，是因为以自身做不到为耻辱啊。」
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
解读言出必行，乃古人之重。耻躬之不逮，即耻其言过其行。故谨言非怯，乃以行为本。与「君子欲讷于言而敏于行」「君子耻其言而过其行」一意相贯。孔子托古以风今，正为当时多巧言轻诺之弊。言之所以贵，正在其有躬行之实以为根底。
里仁 · 第23章
语文桥今译：孔子说：「因为约束自己（俭约、谨守）而犯过失的，是很少的啊。」
子曰：“以约失之者鲜矣。”
解读约者，收敛、自守也。凡事责己从严、用物从俭、出言从慎，则过无由生。失之多在放纵，鲜在收敛。此章与「不仁者不可以久处约」「古者言之不出」相参，皆示「约」之为德。约非枯槁，乃立身之堤防，堤防固则水不泛滥。
里仁 · 第24章
语文桥今译：孔子说：「君子希望自己说话谨慎迟钝，而做事敏捷勤快。」
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
解读讷非愚，敏非躁。言贵在审，行贵在果。君子之所以重行轻言，正因言之易而行之难。与其多言而寡效，不如默而躬行。此章与「敏于事而慎于言」「耻躬之不逮」同条共贯，勾勒出儒者笃实之风。今译「欲」字最要——是心之所向，非勉强为之。
里仁 · 第25章
语文桥今译：孔子说：「有德行的人是不会孤立的，一定会有志同道合的人来亲近他。」
子曰：“德不孤，必有邻。”
解读德者，人心之所同然。真积力久之士，其诚自能感众，故不患无侣。此「邻」非必形迹之相聚，乃精神之相应。与「里仁为美」「德不孤」互为表里：里仁则得邻，有德则不孤。孔子以此安学者之心——但修其在己，同声自相应，不必戚戚于寂寥。
里仁 · 第26章
语文桥今译：子游说：「侍奉君主如果过于烦琐、屡次进言（不知进退），就会招来羞辱；对待朋友如果过于频繁、不肯保持距离，就会彼此疏远。」
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
解读数，音shuò，屡也、密也。忠谏、规友皆善，然过则失宜。事君数则犯颜取辱，朋友数则狎而生厌。子游此言，补「忠」「信」之未备——忠信须有节文，亲密须有分际。与「君子和而不同」「忠告而善道之，不可则止」相发明，示人交往之中道，亦见孔门弟子各得其师说之精义。