论语现代读本
第 九 篇
子罕
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 31 章
约 3087 字
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子罕 · 第1章
语文桥今译：孔子很少主动谈起利益，他肯定天命，也肯定仁德。
子罕言利，与命与仁。
解读“罕言利”不是绝口不谈，而是不把利挂在嘴边、不以此诱导人。“与命与仁”则点出他真正肯认的价值：命是客观际遇与天道所系，仁是主观修养之本。利易动人而难载道，故圣人不轻言。此章实为孔门价值排序的提纲——以仁统摄一切，利自在其中而不显。读《论语》者，当先立此眼目。
子罕 · 第2章
语文桥今译：达巷这个地方的人说：“孔子真伟大啊！学问广博，却没能在某一专门技艺上成名。”孔子听到这话，对学生们说：“我该执着于哪一门技艺呢？驾车呢，还是射箭呢？我不如去驾车吧。”
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
解读达巷党人赞孔子“博学无所成名”，本是褒中带憾。孔子不争辩，只以“执御”自嘲，幽默里藏着大道：圣人本不欲以一技一艺沽名，志在六艺贯通、成人之美。执御是众艺中最卑的，他偏选它，既解嘲又示谦。可见真大学问者，从不为“成名”所累，反以无名自得。
子罕 · 第3章
语文桥今译：孔子说：“用麻料织的礼帽，是合乎礼的；现在大家用丝料（纯），比麻料省工节俭，我随大家用丝。臣子拜君，先在堂下拜，是合乎礼的；现在大家都在堂上拜，这是骄慢了；虽然违逆众人，我仍在堂下拜。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
解读孔子对“从众”极有分寸：省工俭用的改变，他从众；涉及恭敬诚意的礼本，他违众不从。可见他重本不重末——物质可简，心敬不可简。今人常以“大家都这样”为借口放纵，孔子却告诉我们：从众要看从的是“俭”还是“泰”。该简则简，该守则守，才是真中庸。
子罕 · 第4章
语文桥今译：孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
解读“绝四”是圣人修养的极处。意、必、固、我，皆起于私心自用：臆测则失实，必然而隘，固执则蔽，唯我则狂。孔子把它们一刀斩断，方能虚以应物、唯理是从。今日信息纷乱、立场先行的时代，这四条恰是治“偏见病”的良药。能绝四者，方见清明之心。
子罕 · 第5章
语文桥今译：孔子在匡地被人围困（误认为阳虎），他说：“周文王死后，礼乐文明不就在这里（我身上）吗？如果天意要让这种文明断绝，那后死的人（我）便无从掌握它了；如果天意还不打算断绝这种文明，匡人又能把我怎么样呢？”
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
解读匡地之围，生死悬于一线，孔子却以“斯文在兹”自任。这不是狂，而是把个人生死系于道统存废的笃定。天若丧文，我本无从受之；天未丧文，则匡人奈我何。这种“天命在我”的从容，是儒家“知其不可而为之”的底气来源，亦给危难中的人一份安身之托。
子罕 · 第6章
语文桥今译：太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧，为什么他那么多才多艺呢？”子贡说：“这本是天意要让他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我年轻时地位低贱，所以学会了许多卑贱的技艺。君子需要那么多技艺吗？不需要啊。”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
解读子贡归之于“天纵”，孔子却归之于“少贱”。圣人不居圣名，只以阅历说本事——多能是困顿中练出来的，不是天生标签。更妙在“君子多乎哉？不多也”：君子所贵在道，不在技艺繁多为炫。此章最见孔子之谦：把光环卸下，把来路说清，反令人愈觉其大。
子罕 · 第7章
语文桥今译：子牢说：“孔子说过：‘我因为没被任用（做官），所以学会了许多技艺。’”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
解读此章与上文呼应，补出“多能”之由。不被世用，反成博学多艺的机缘。失意未必是祸——孔子把不得仕的空隙，化为遍学百工的余地。后人每叹怀才不遇，却少有以此自励、转求广学之心。圣人处穷，亦能化穷为养，此即“不试故艺”的深意。
子罕 · 第8章
语文桥今译：孔子说：“我有知识吗？其实没有啊。有个乡下人问我问题，我脑子里空空的（对他问的毫无所知）。我便从问题的正反两端去叩问推究，尽量给他讲透彻。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
解读“叩其两端”是孔子教学法与思辨法的精华。他自承“无知”，不是谦辞，是对待未知的老实；面对鄙夫之问，不装懂，而是从正反两头穷究，使事理自明。这种空杯心态与两端思维，比记住标准答案更可贵。今人急于表态，正缺这份“空空如也”的虚心与“竭焉”的耐心。
子罕 · 第9章
语文桥今译：孔子说：“凤凰不飞来，黄河不浮出图来（祥瑞不现，盛世无望），我这辈子恐怕就这样了吧！”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
解读凤鸟河图，是圣人出、天下平的符瑞。孔子晚年叹其不至，是对道不行于世的沉痛认命，而非消极。他把个人功业与天道瑞应相连，知其不可而仍周流求行，到头来只一声“吾已矣夫”。这种悲愿交织的叹息，最见儒者“尽人事、俟天命”的无奈与高贵。
子罕 · 第10章
语文桥今译：孔子遇见穿丧服的人、戴礼帽穿礼服的人和盲人，即使他们年轻，也一定站起来；经过他们面前时，一定快步走过（以示恭敬）。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
解读三种人：居丧者、执礼者、失明者，孔子遇之皆肃然起敬。对丧者哀之，对礼者重之，对盲者悯之——敬意不看年纪地位，只看其处境与所司。一个“必”字，见其出于本性的诚。今人于公交地铁尚难让座，对照圣人“虽少必作”，方知礼是刻进骨子里的温柔。
子罕 · 第11章
语文桥今译：颜渊感叹地说：“仰望它（夫子之道）越觉高大，钻研它越觉坚实。看着它在前面，忽然又到了后面。夫子一步步善于引导人，用文献来丰富我，用礼节来约束我，让我想停都停不下来。我已经用尽了自己的才力，好像面前立着高峻的东西，虽然想追随上去，却找不到路径了。”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
解读颜渊此叹，是中国教育史上最美的“受教体验”描写。夫子之道如山之高、如金之坚，却又“循循善诱”引人欲罢不能。博文约礼，是方法；欲罢不能，是效果。最动人处在“竭才而未见其止”——越学越觉无穷。为师者当思：最好的教学，是让学生自己跑起来；为学者当知：真道愈近愈远。
子罕 · 第12章
语文桥今译：孔子病重，子路让门人弟子扮作家臣准备后事。病稍好转，孔子说：“仲由搞这种欺诈也太久了！我没有家臣却装作有家臣，我骗谁呢？骗天吗？而且我与其死在家臣手里，还不如死在你们这些学生手里！况且我纵使不能隆重下葬，难道会死在路边没人管吗？”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
解读子路好心铺排“家臣”，孔子却痛斥为“行诈”。圣人不肯以虚礼欺天欺人，宁以师徒真情了此一生。他看透了排场背后的虚伪，更信“二三子”之谊胜过礼数。此章见孔子之诚：生死大事，也要坦白。今人办丧讲排场、饰门面，正该想想“吾谁欺，欺天乎”这一问。
子罕 · 第13章
语文桥今译：子贡说：“这儿有块美玉，是把它藏在匣子里呢，还是找个好价钱卖出去呢？”孔子说：“卖出去吧，卖出去吧！我就是在等识货的买主啊。”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
解读子贡以玉设喻，探师出处之心。孔子连声“沽之哉”，坦然不讳待仕之念，却要“待贾”——等识货的明主，不屑自荐于浊流。这是儒者入世的清醒：有志于用世，却绝不贱卖其道。藏与沽之间，关键在“待”字。今人求职常贱价自售，圣人却教我们：玉贵在等，道贵在择。
子罕 · 第14章
语文桥今译：孔子想到九夷之地去居住。有人说：“那地方简陋闭塞，怎么住呢？”孔子说：“君子去住了，还有什么简陋的呢！”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
解读“何陋之有”后来被刘禹锡《陋室铭》化用，源头在此。孔子欲居九夷，是道不行于中原后的退路设想；人嫌其陋，他信君子所至自能化俗。环境之陋，抵不过人格之光。这既是对偏见的反驳，也是对文化自信的宣示：真正的高贵，能把荒远化为礼乐之乡。
子罕 · 第15章
语文桥今译：孔子说：“我从卫国回到鲁国之后，才把音乐整理订正好，《雅》和《颂》各自回到了应有的位置。”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
解读此章记孔子晚年删述之功。“乐正”不仅是音乐整理，更是文化秩序的重建——《雅》《颂》各归其位，意味着王政与祭祀之统复明。圣人周游无成，归而修诗书礼乐，把救世之心转成传世之业。后世“述而不作”，正以此为基。文化之续，往往比一时政治更长远。
子罕 · 第16章
语文桥今译：孔子说：“出门侍奉公卿，回家侍奉父兄，办丧事不敢不尽心，不被酒所困乱，这些事对我来说有什么难的呢？”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
解读孔子自陈日用常行：忠事长上、孝事亲族、勉于丧礼、不溺于酒。皆是人伦小节，他却视为立身根本，且谦称“何有于我哉”。圣人 greatness 不在奇绝，而在把这些平凡处做到不阙。今人好谈大志向，却常于侍亲、戒酒之类失守，正该回头补这“洒扫应对”的功课。
子罕 · 第17章
语文桥今译：孔子在河边上说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
解读千古名句，只八个字，道尽时间之无情与修学之紧迫。水不舍昼夜，生命亦不舍昼夜；道之进境，亦当如川流不息。孔子望川而叹，不是伤感，是警策：吾人进德修业，能如斯之不已否？后人每临流水而思，皆自此章发源。惜时，是儒家最朴素也最深沉的自觉。
子罕 · 第18章
语文桥今译：孔子说：“我还没见过喜爱德行像喜爱美色那样的人呢。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
解读好色出于本能，好德出于修养；孔子以二者对比，叹世人徇欲易、向道难。这不是贬低人，而是点出为学之难——须把对善的爱好，养成如好色般自然迫切，方入真境。今人刷屏追星之热，远胜读经问学，正印证圣人这两千年的叹息仍未过时。
子罕 · 第19章
语文桥今译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就堆成了，如果停下，那是我自己停下的；好比在平地上填土，虽然才倒下一筐，如果继续，那是我自己往前进的。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
解读为学与为善，成败全在自己，不在外力。“未成一篑而止”是功亏一篑的教训，“虽覆一篑而进”是起点即贵的鼓励。圣人把责任百分百交还个人：进与止，皆“吾”之事。今人常怨环境、怨时运，此章正是一记当头棒——山成山败，主之者汝心。
子罕 · 第20章
语文桥今译：孔子说：“听我讲学而始终不懈怠的，大概只有颜回吧！”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
解读“不惰”二字，是孔子给颜渊的最高学习评语。聪明人易惰于自满，钝者易惰于畏难，唯颜回闻一知十仍孜孜不倦。夫子于此不夸己教，而叹弟子之恒，足见他重“持续”胜过“颖悟”。进学最怕一曝十寒，能语之不惰，方是真受教的人。
子罕 · 第21章
语文桥今译：孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他不断前进，从没看见他停下脚步。”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
解读此章在颜渊死后追叹，与前章呼应。“进而不止”是颜子一生的写照，亦因早逝而成绝响，故孔子惜之。惜的不是死，是那股向道不息的劲头人间难再。今人于一事一业，多三分钟热度，读此当愧：我们缺的从来不是起点，而是“未见其止”的恒心。
子罕 · 第22章
语文桥今译：孔子说：“禾苗长起来了却不开花的，是有的吧；开花了却不结实的，也是有的吧。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
解读以农喻学，警策深切。苗而不秀，是启蒙而中辍；秀而不实，是半途而废。多少人少年有志、中年有才，终无成果，皆败在“不实”。孔子两声“有矣夫”，是对人性惰弱的叹惋，也是对学者的鞭策：既要肯发芽，更要能结穗。一生之功，看收成不在看姿态。
子罕 · 第23章
语文桥今译：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果一个人到了四五十岁还默默无闻，那也就不值得敬畏了。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
解读前半敬后生，是给年轻人以希望；后半限期许，是给中年人以压力。孔子不迷信资历，也不纵容拖延——“可畏”的前提是你真在成长。若混到四五十仍无闻，便失了可畏的资本。此章最公平：既破“年轻人不行”的偏见，也破“来日方长”的托词。
子罕 · 第24章
语文桥今译：孔子说：“合乎正道的规谏话，能不听从吗？听了能改正才可贵。恭顺称许的话，能不高兴吗？但能分析玩味才可贵。光高兴而不去玩味，光听从而不去改正，那我就拿他没办法了。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
解读此章讲“听言”的两种境界。正言要落到“改”，软言要落到“绎”——贵不在听与悦的反应，而在之后的内化。最可叹的是“说而不绎、从而不改”：表面上虚受，实则无动于衷。今日开会表态、听完即忘者，正是孔子“末如之何”之人。受教之要，终在行。
子罕 · 第25章
语文桥今译：孔子说：“以忠信为主。不要和不如自己的人交朋友，有了过错，就不要怕改正。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
解读三句皆修身要诀：主忠信是立心之本，择友以进德为上，改过贵在不畏难。“毋友不如己者”常被误解为势利，实指交友须有以切磋向上，非论富贵。过而惮改，则过日积；敢改则日新。此章与《学而》重出，足见孔门以忠信、择友、改过为日日功课。
子罕 · 第26章
语文桥今译：孔子说：“三军之众可以夺去它的主帅，一个普通人却不可以强迫他改变志向。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
解读以三军之帅对比匹夫之志，极显“志”的不可征服。外在权势可夺帅，却夺不了一个人内心的方向。儒家重立志，正因志是人格的锚——贫贱不能移，威武不能屈，根基在此。今人易随波逐流，常因未立真志。能守一志不移，虽匹夫亦不可夺，是为大勇。
子罕 · 第27章
语文桥今译：孔子说：“穿着破旧的乱絮袍子，和穿着狐貉皮裘的人站在一起而不觉得羞耻的，大概只有仲由吧！《诗经》说‘不嫉恨不贪求，怎会不好？’”子路便终身念诵这两句。孔子说：“做到这个固然好，但这哪里就够称为完善呢？”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
解读孔子先许子路“不忮不求”之美，见其能安贫不耻；旋即警之“何足以臧”——这只算本分，未到至境。子路沾沾自诵，正落“自足”之病。圣人用意深：优点不可据为终点，否则反成停滞。今人得一善便自满，最该听这后一句——好，还远不够好。
子罕 · 第28章
语文桥今译：孔子说：“到了严寒的冬天，才知道松柏是最后凋零的。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
解读以物喻人，是最简也最有力的品格诗。平时难辨真伪，一到艰难（“岁寒”），方见谁坚守谁凋零。松柏之喻，成为中国文人写气节的不尽母题。它不教人张狂，只教人在逆境里站稳。读此句，当自问：若逢大寒，我是先凋之叶，还是后凋之柏？
子罕 · 第29章
语文桥今译：孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人不畏惧。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
解读智、仁、勇，儒家“三达德”，孔子以三字各断一病：惑、忧、惧。知以明理故不惑，仁以任物故不忧，勇以直前故不惧。三者本于一心之全德，分说只是方便。今人惑于选择、忧于得失、惧于是非，皆因三德有亏。养此三端，方能立得住、行得远。
子罕 · 第30章
语文桥今译：孔子说：“可以一起学习的人，未必能一起往道上走；能一起往道上走的，未必能一起坚守不移；能一起坚守的，未必能一起通权达变。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
解读此章分层论交与论学，极精微。共学易、适道难、立身更难、权变最难。许多人能同窗，却未必同道；同道未必同守；同守未必同权。权是酌宜应变的最高智慧，非Stationary之守。它提醒我们：关系与学问都分阶段，能陪你走到哪一程，不必强求。亦可见圣学境界之层层向上。
子罕 · 第31章
语文桥今译：“唐棣树的花，翩翩地摆动翻覆。难道我不想念你吗？只是家住得太远了。”孔子说：“那是没真的想念啊，如果真想念，还有什么远的呢？”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
解读古诗以“室远”为不思之借口，孔子一语揭破：真思则无远。此与“仁远乎哉，我欲仁斯仁至”同一机轴——一切“做不到”，根在“未真欲”。人常以条件不足掩饰心意不诚，圣人却把球踢回自己：别怨路远，先问你思否。诚之所至，天涯比邻。