论语现代读本
第 七 篇
述而
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 38 章
约 3510 字
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述而 · 第1章
语文桥今译：孔子说：“只传述旧有的道理而不妄自创作，笃信并且喜爱古代的文化，我私下里把自己比附于老彭（殷贤大夫，好述古事）。”
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
解读语文桥整理：开宗明义，夫子自道其为学之态度。述而不作，非无创见，乃谦以守礼、不敢以己意僭越先王之道；信而好古，是根柢深厚、于古训有真信。老彭好述，故比之。此章定全篇基调：夫子之学，为“温故”之学，然述中有作（六经皆经其手订），其“不作”正所以大作。谦退之中，自有承绪斯文之重任。
述而 · 第2章
语文桥今译：孔子说：“把所见所闻默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不疲倦，这些事我做到了哪一点呢？”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
解读语文桥整理：三事皆圣功之实：默识是涵养，不厌是进学，不倦是立教。而结以“何有于我哉”之反诘，是谦辞，亦是警策——言此三事至难，不敢自居其全。夫子自视欿然，正见其学无止境。后《公冶长》“十室之邑必有忠信如丘者，不如丘之好学”，与此“不厌”相映，知孔子所自许者唯在“好学”二字。
述而 · 第3章
语文桥今译：孔子说：“品德不去修养，学问不去讲求，听到义理不能迁善追随，有了过错不能改正，这些是我所忧虑的啊。”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
解读语文桥整理：四忧皆向己身而立，无一语及人。修德、讲学、徙义、改过，是进德四目；夫子忧其不行，正见其汲汲于自修。与“默而识之”之谦对看：谦者不敢居其成，忧者唯恐废其功。圣人日省之功，在此四端。亦为学者立一日常省察之纲目。
述而 · 第4章
语文桥今译：孔子在闲居的时候，仪态舒展自如，神色和悦安适。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
解读语文桥整理：燕居非懈怠，乃“礼”在独处时之自然流露。申申言其整敕不弛，夭夭言其温润不厉，动静咸宜。圣人于朝聘有朝聘之容，于燕私有燕私之舒，皆本于德之充周。此章状夫子气象，与末章“温而厉”相应，见其身心无时不中。
述而 · 第5章
语文桥今译：孔子说：“我衰老得多么厉害啊！已经很久很久不再梦见周公了。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
解读语文桥整理：周公是孔子心中制礼作乐、文教大成之象征。壮岁志在行道，寤寐见之；衰年道不行，梦亦不至，故慨然自伤。非惜梦，惜其志业之无所施。圣人亦老亦叹，不掩真情，最见其“真”。久不梦周公，亦暗喻东周之业终成空愿，沉痛在言外。
述而 · 第6章
语文桥今译：孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭依，在六艺中游习涵泳。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
解读语文桥整理：四句示为学进德之次第与全幅。志道是方向，据德是根柢，依仁是枢轴，游艺是日用操练（礼乐射御书数）。由体达用，由本及末。游者，不迫切而自熟，如鱼在水。此章可与《雍也》“志道据德依仁游艺”同参，是孔门修养纲领之凝练表达。
述而 · 第7章
语文桥今译：孔子说：“只要自愿送上十条干肉那样的拜师薄礼，我没有不教诲他的。”
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
解读语文桥整理：此即“有教无类”之具体注脚。束脩示其诚心向学，非论贫富厚薄。夫子不以货利为意，但有一念好学者，皆纳之门墙。与“诲人不倦”相承，见其教泽之广。后人或讥其受贽，不知古礼本然，且圣人所重者在其“行”（来学之志），非其物。
述而 · 第8章
语文桥今译：孔子说：“不到学生苦思冥想仍想不通的时候，不去开导他；不到他想说却说不出的时候，不去启发他。如果举出一个角，他不能由此推知其他三个角，那就暂不再往下教了。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
解读语文桥整理：此章立中国启发式教学之祖。愤悱是学者内力已蓄、将通未通之候，此时一点即活；未至而强启，则如水灌石，无入处。举一反三，是要求其自得。不复者，非弃之，乃待其再愤再悱。教之妙，在全在学者主动——师如引路，行不行在己。与“学而不厌”对举，教学相成。
述而 · 第9章
语文桥今译：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
解读语文桥整理：一饭之微，见其“恻隐”之诚。临人之哀，心为之戚，故食不知味。此非矫饰，乃仁心自然之应。可与《乡党》视丧礼变色诸节互证，知圣人之敬哀，发于至情而非徇礼文。小处见大，日用即仁。
述而 · 第10章
语文桥今译：孔子如果在这一天哭过（吊丧），这一天就不再唱歌了。
子于是日哭，则不歌。
解读语文桥整理：哀乐不并，是性情之贞。一日之内，哭则哀存于心，不可旋即作乐，否则情伪。夫子于礼之“一日之节”犹谨如此，见其内外一致、哀乐各当其时。亦示人：真情不可夹杂，喜乐与哀伤各有时位，毋以佞情乱其实。
述而 · 第11章
语文桥今译：孔子对颜渊说：“用我呢，就出而行道；不用我呢，就收而藏道，能这样子的，只有我和你吧！”子路说：“老师要是率领三军，那会跟谁在一起呢？”孔子说：“徒手打虎、徒步过河，死了也不后悔的人，我不跟他共事。一定要找那种临事而谨慎戒惧、善于谋划而能成事的人。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
解读语文桥整理：用舍行藏，是儒者出处之大节，夫子独许颜渊能偕，以其德足以安命。子路以勇问“谁与”，夫子却贬暴虎冯河之莽，而取“临事而惧、好谋而成”——惧非怯，乃敬事知难；谋非诈，乃审慎致功。勇须以智驭，此即后来“知者不惑、勇者不惧”之实。师徒三人对答，各见其性。
述而 · 第12章
语文桥今译：孔子说：“财富如果可以正当求得，即使是执鞭赶车的下等差事，我也愿意去做。如果不可求得，那还是依从我所爱好的（道）吧。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
解读语文桥整理：求富须有道——可求者，以其道得之也，则虽贱职不辞；不可求者，侥求非义，则宁守其好。执鞭之士，喻微贱之职，夫子非轻富贵，乃轻“不义之富”。与下章“不义富贵如浮云”一贯。所好者道，是安身立命处，富不可强求，而道可自致。取舍之间，义为之准。
述而 · 第13章
语文桥今译：孔子所特别谨慎对待的事有三样：斋戒，战争，疾病。
子之所慎：齐（斋），战，疾。
解读语文桥整理：三事皆关性命与天人。斋以事神，战以杀人，疾关死生，故圣人极慎。非慎而畏葸，乃敬其事、重其后果。战慎，是不轻启杀伐；疾慎，是谨于摄养与医疗；斋慎，是诚于鬼神。三慎之中，见其对生命与天道之敬畏，亦见其“临事而惧”之实功。
述而 · 第14章
语文桥今译：孔子在齐国听到《韶》乐，整整三个月尝不出肉的滋味，他说：“真没料到音乐的美妙竟能达到这种地步。”
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
解读语文桥整理：此章状“乐”之感染力与夫子好古之深。《韶》为舜乐，尽善尽美（见《八佾》），孔子心与之化，食不知味，是“好之”而近于“乐之”之境。不图者，惊喜之辞，言其超出预期。圣人对艺术之投入如此纯粹，亦见其“发愤忘食”之同一精神——所好者，道与艺皆然。
述而 · 第15章
语文桥今译：冉有说：“夫子会帮助卫君（出公辄）吗？”子贡说：“好，我去问问看。”子贡进见孔子，问道：“伯夷、叔齐是怎样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，又怨恨什么呢？”子贡出来后说：“夫子不会帮助卫君。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
解读语文桥整理：卫君辄与其父蒯聩争国，子贡不敢直问，乃借伯夷叔齐（让国无怨）为喻探师意。孔子许夷齐“求仁得仁”，子贡即悟：夫子重伦常、恶父子争位，故必不助辄。此章见门人揣摩师意之巧，更见夫子处世之原则——以“让”为仁，以“争”为乱，出处取舍一以贯之。
述而 · 第16章
语文桥今译：孔子说：“吃粗饭，喝白水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这里面了。用不正当手段得来的富贵，对于我就像天边的浮云一样（毫不足恋）。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
解读语文桥整理：孔颜乐处之又一写。疏食曲肱，外境至陋，而乐在其中——乐在道，不在物。浮云喻不义之富贵：倏聚倏散、于我无涉。此章将“富贵如浮云”与“乐在箪瓢”对举，一破一立，是儒者安贫乐道精神之最凝练表达。亦见其“从吾所好”之实处：所好者，义与道也。
述而 · 第17章
语文桥今译：孔子说：“假如让我多活几年，到五十岁去研习《易》经，就可以不犯大的过失了。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
解读语文桥整理：夫子晚年好《易》，韦编三绝（传），此章见其以《易》为寡过之具。五十而知天命（《为政》），学《易》与之相成——知天命则不妄动，观变易则审吉凶。加年之叹，非贪生，乃惜日力以进德。圣人终身以“无大过”自勉，谦退中见其自强不息。
述而 · 第18章
语文桥今译：孔子在诵读《诗》《书》以及行礼仪节的时候，都用当时的标准雅言（正音）。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
解读语文桥整理：雅言犹今之“普通话”，夫子于经典与典礼独用正音，示郑重与统一。读《诗》《书》用雅言，是文字声音各归其正；执礼用雅言，是威仪程式不淆于方俗。此章虽小，见圣人于文化统绪之尊重——道寄于文，文依于声，不敢以乡音乱之。
述而 · 第19章
语文桥今译：叶公向子路打听孔子是怎样的人，子路没有回答。孔子（事后）说：“你为什么不这样说：他这个人呀，发愤用功便忘了吃饭，内心快乐便忘了忧愁，连自己快要老了都不知道，如此罢了。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
解读语文桥整理：子路不对，或因不知如何状师之万一；孔子乃自描其神：发愤忘食、乐以忘忧、不知老至，三句写尽“好学”“乐道”之态，与“叶公好龙”形成反照（叶公徒慕名，未识其为人）。云尔者，谦言不过如此。此夫子自传之最生动一小段，真情流露，毫无圣架。
述而 · 第20章
语文桥今译：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是喜爱古代文化，靠勤勉去求取它的人。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
解读语文桥整理：上承“述而不作”，再破“生知”之神话。圣人自认“非生知”，而归功于“好古”“敏求”——此即人人可学之路。倘圣亦由学，则我辈何遽自弃？夫子揭此，正是为学者开方：材性不论，只要好古而敏，皆可得之。谦中寓教，最是仁心。
述而 · 第21章
解读语文桥整理：四者皆非日用常行、切己进德之事。怪力乱神，或眩人心智，或启争斗，或惑于渺茫。夫子“不语”，非谓其必无，乃教学者务实——敬鬼神而远之，务民之义。与“未能事人焉能事鬼”一贯，示儒家理性精神：于不可知者存而不论，于当为者勉尽其分。
述而 · 第22章
语文桥今译：孔子说：“三个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们身上的长处来学习，看到他们身上的短处，就引以为鉴而改正自己。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
解读语文桥整理：此章见“好学”之无往不在。师不必贤于我，同行之人，善者可法，不善者可戒——他人之过，亦我之镜。择与改对举，是主动取法、主动内省。圣人以天地为学、以众人为师，故能“多闻择善”。亦破“师严道尊”之隘：真学者，处处逢师。
述而 · 第23章
语文桥今译：孔子说：“天把这份德行赋予了我，桓魋（宋司马，欲害孔子）又能把我怎样呢？”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
解读语文桥整理：孔子过宋，桓魋欲杀之，夫子以此自壮。非恃勇，乃信天命之所托——斯文在兹，未可遽绝。与“天之未丧斯文也，匡人其如予何”同一气脉。知命故不惧，任道故无畏。此非骄，乃“临事而惧”之外、更上一层之“信天”。圣人处险，以天命为安。
述而 · 第24章
语文桥今译：孔子说：“你们这些弟子以为我对你们有所隐瞒吗？我没有什么隐瞒你们的！我没有什么行事不公开给你们看的，这就是我孔丘的为人。”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
解读语文桥整理：门人或疑夫子藏道不授，孔子坦然自白：吾之道，即在日用行止之间，一一示于尔等，何隐之有？圣贤之教，不靠秘传口诀，而在身体力行者自然流露。此章见师弟相与之诚，亦破后世“得秘授”之妄。真道无隐，学者患在不察师之“行”而已。
述而 · 第25章
语文桥今译：孔子用四种内容教导学生：文献典籍，道德践履，尽己之忠，处世之信。
子以四教：文，行，忠，信。
解读语文桥整理：四教括孔门教学之全。文是知（诗书六艺），行是践（躬行），忠信是德之两柱（尽己、立诚）。文行并茂、忠信为本，知与行、内与外俱全。后人分“博学”“笃行”“存诚”，皆不出此四字。此章最见夫子教育学之系统，非徒口耳记诵而已。
述而 · 第26章
语文桥今译：孔子说：“圣人，我是不能亲眼见到了；能见到君子，也就可以满足了。”孔子又说：“善人，我也是不能见到了，能见到有恒心的人也就满足了。本来没有却装作有，本来空虚却装作充实，本来穷约却装作阔泰，这种人是难以保持恒心的了。”
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
解读语文桥整理：两章递降，见世风之漓。圣人、善人皆不可见，退而求有恒——恒心为进德之本。亡为有三句，正“无恒”之象：浮夸自欺者，德必不固。夫子慨当时之人多虚饰，故以“有恒”为最低而最要之标准。亦自道其“述而不作”“好古敏求”，正是有恒之实。
述而 · 第27章
语文桥今译：孔子钓鱼，但不用绳网横断流水去围捕；用带绳的箭射鸟，但不射归巢安宿的鸟。
子钓而不纲，弋不射宿。
解读语文桥整理：取物有节，不穷其生。纲（大网断流）则一网无遗，宿鸟夜栖不飞，皆易于尽获，夫子不为，存“不忍”之心与“取有度”之义。此即“仁民爱物”之微处。圣人于细小的渔猎犹守分寸，况于人伦大事？可与“数罟不入洿池”之古训互证。
述而 · 第28章
语文桥今译：孔子说：“大概有那种自己不懂却偏要妄作的人，我不是这样的。多多地听，选取其中好的加以依从；多多地看，记在心里，这虽比生知差一等，却也是求知的路子。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
解读语文桥整理：再申“述而不作”之旨而补以方法。不知而作，是师心自用、杜撰谬说；夫子无是，而取“多闻择善、多见而识”的积累之法。知之次者，谦言此属“学知”一等，非“生知”上智。然正因肯居其次，乃能真实有得。亦教人：真知来自博察，不可凭空造作。
述而 · 第29章
语文桥今译：互乡这地方的人难治难沟通，有个童子来见孔子，弟子们感到疑惑。孔子说：“我们赞同他的进步，不赞同他的退步，何必做得太过分？人家洁身自好而来求进，我们肯定他的干净、接受他，不必死揪着他从前的过失。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
解读语文桥整理：此章见夫子“有教无类”之笃。互乡素以难化名，门人因地名而拒其童子，孔子反之：但见其今之洁己求进，便当与之，不以其地、其往而废之。“不保其往”，是给人自新之路。教育之要，在诱人向善、不念旧恶。亦见圣人胸次之宽，不以成见待人。
述而 · 第30章
语文桥今译：孔子说：“仁离我们很远吗？我只要心里想要仁，仁就到了。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
解读语文桥整理：仁非外铄、非高远难攀，而具于人心，系于一念之自觉。“欲”是真心向之，斯须之间，仁体即呈。此破学者“仁不可及”之畏。与《雍也》“能近取譬”相承：仁之方在己，不待外求。亦见儒家“性善可求”之信念——道不远人，人自远道。
述而 · 第31章
语文桥今译：陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子退下后，陈司败向巫马期作揖并引他上前，说：“我听说君子不偏私，难道君子也会偏私吗？鲁君娶了吴国的女子，吴与鲁同姓（都姓姬），却称她为‘吴孟子’。鲁君如果懂得礼，谁还不懂得礼？”巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我孔丘真幸运，只要有过错，人家必定指出来让我知道。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
解读语文桥整理：昭公娶同姓，违礼之显者，夫子却对陈司败称“知礼”，是“为尊者讳”、不欲外人斥君之失。及闻陈司败之责，不辩而引为己过，曰“幸”云者，是喜闻过、勇于受责。圣人于礼有守，于君有讳，于己有过则欣然改——三重境界，皆见其“丘也幸”之诚。亦示“讳”与“改”各有其当。
述而 · 第32章
语文桥今译：孔子和别人一起唱歌，如果对方唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着应和。
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
解读语文桥整理：此章见夫子于艺事之谦与乐。善则不掩人长，必使反之（重唱），是赏音之诚；而后和之，是与人为乐、不耻下学于歌者。圣人于小小歌咏犹存此心，正“三人行必有我师”之在生活里的落实。亦见其性情温厚，乐于与人共美，毫无矜己抑人之态。
述而 · 第33章
语文桥今译：孔子说：“在文献典制方面，我或许和别人差不多；至于身体力行做个君子，那我还没有什么成就。”
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
解读语文桥整理：文是知解，躬行是其实。夫子自谓文或中人，而于躬行君子“未之有得”，是谦，更是立标准之高——以“君子”为终身未达之境，故不敢自居。此与“何有于我哉”“吾无行而不与二三子”同一谦退，然谦中有励：真君子在行不在文，吾人更当勉于践履。
述而 · 第34章
语文桥今译：孔子说：“至于圣和仁，那我怎敢当？不过努力去做而不厌弃、教导别人而不疲倦，也就可以这样说说罢了。”公西华说：“恰恰正是这两点，我们弟子学不来啊。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
解读语文桥整理：圣仁是极境，夫子不敢居；所肯认者，唯“为之不厌、诲人不倦”八字——即前“默而识之、学而不厌、诲人不倦”之缩。公西华之叹，点出此二事看似平易，实则终身难继，正见夫子之不可及不在奇绝，而在恒常。谦处即实功，门人最能会此。
述而 · 第35章
语文桥今译：孔子病重，子路请求为他祈祷。孔子说：“有这回事（祈祷有益）吗？”子路回答说：“有的。《诔》文上说：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子说：“那我孔丘已经祈祷很久了。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
解读语文桥整理：夫子平日“敬鬼神而远之”“不语乱神”，病中却不斥祷，只问“有诸”（果有效否），及闻引《诔》，则答“丘之祷久矣”——意谓我平日行事无愧于天地神祇，即是无时不祷，何待病急？示“祷”在诚心合道，不在临时告哀。亦见其处疾以理、不以侥幸祈免。
述而 · 第36章
语文桥今译：孔子说：“奢侈就显得傲慢不恭顺，俭省就显得鄙陋固陋。两相比较，与其傲慢不恭，宁可鄙陋固陋。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
解读语文桥整理：奢俭皆失中，而夫子宁取俭之固。不孙（逊）是陵人傲物，害于礼、伤于交；固是寒俭朴拙，虽陋而未失本。二者之害，不孙为重，故宁固。此与《八佾》“礼与其奢也宁俭”同一取舍逻辑——宁守其本之朴，勿纵其末之僭。亦是“中庸”于日用取舍之例。
述而 · 第37章
语文桥今译：孔子说：“君子心胸宽广平坦、光明磊落，小人却经常忧愁局促、患得患失。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
解读语文桥整理：坦荡荡者，内省不疚、无私故宽；长戚戚者，萦于得失、多私故忧。一由公，一由私。此章状君子小人之心象，最是分明。可与“不忧不惧”“仁者不忧”互参：君子之乐，乐在无愧；小人之戚，戚在营营。亦为学者点出一念公私之判。
述而 · 第38章
语文桥今译：孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详自得。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
解读语文桥整理：全篇以此作结，总写夫子人格气象，三句各含一对相反相成之德，无过无不及，正是“中庸”之活的化身。温与厉、威与不猛、恭与安，皆是两端之中道，恰如《雍也》“文质彬彬”之落实于一人之容止。读《述而》一篇，至末乃得见一个完整、圆融、可感的孔子——述古、好学、乐道、谦退，皆汇于此气象之中。