论语现代读本
第 三 篇
八佾
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 26 章
约 2636 字
☕ 约 9 分钟
八佾 · 第1章
孔子评论季氏说：“他在自家庭院里使用八佾的乐舞，这样的事都能忍心去做，还有什么事情不能忍心去做呢？”
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
解读八佾乃天子之礼，季氏以大夫而僭用，是礼乐崩坏之象征。夫子以“忍”字痛斥：越礼之端一开，则无所不至。此章立全篇之骨，非为乐舞之争，乃为捍卫礼秩、维护上下分际之不容僭越。
八佾 · 第2章
仲孙、叔孙、季孙三家在撤祭时唱着《雍》诗，孔子说：“《雍》诗里说‘诸侯恭敬助祭，天子穆穆庄严’，这歌词哪一点适用于三家的大堂呢？”
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
解读三家又僭用天子祭祖毕彻之《雍》乐。夫子引诗反诘，显其名实乖舛：诗称天子诸侯，三家何得有之？与首章同旨，层层揭僭礼之悖。乐歌之文不可妄袭，礼之等级贵在称其分。
八佾 · 第3章
孔子说：“做人却没有仁德，那怎么对待礼呢？做人却没有仁德，那怎么对待乐呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
解读此章为八佾之眼目。礼乐器数皆外在，仁为其内在灵魂。无仁，则行礼奏乐不过虚文；有仁，则朴野亦见其诚。夫子于此将礼学从“仪节”提升至“心性”，确立“仁—礼”一体之根本命题。
八佾 · 第4章
林放向孔子问礼的根本，孔子说：“你这个问题意义重大啊！就一般礼仪说，与其奢侈铺张，宁可朴素节俭；就丧礼说，与其仪文周到，宁可内心哀戚。”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
解读礼之本在“质”不在“文”。奢与易，皆重形式而失本心；俭与戚，返于真情实意。夫子以“宁”字示取舍之权衡：宁失之于简朴哀戚，勿失之于繁文虚饰。此即“绘事后素”前之先声。
八佾 · 第5章
孔子说：“边远部族即便有君主，也不如中原诸侯国虽无君主（却保有礼义）啊。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
解读此章重“礼”轻“君位”。诸夏之贵不在有君之名，而在有礼之实；夷狄纵有君长，无礼则等同无文。夫子感叹当时诸侯失礼、名存实亡，故以“亡”反衬礼义为文明之真凭，非倡华夷之陋见。
八佾 · 第6章
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放（懂得礼）吗？”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
解读泰山之祭唯天子、鲁君可行，季氏旅泰山又是僭礼。冉有不能救，见家臣之无奈；夫子叹“泰山不如林放”，以神明亦知礼、岂受非礼之祭为反讽，深责季氏而怜冉有，足见其守礼之执。
八佾 · 第7章
孔子说：“君子没有什么可争的事情，如果一定要说有争，那大概是比射吧！（但即便是射，）也要先相互作揖谦让才登堂，射毕下来又一起饮酒。这样的争，也是君子之风。”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
解读君子之争，在“揖让”与“下饮”——争中有让，胜负不失其雅。此章以射礼释“争”之正：争以明艺，非以斗气；有节有文，故虽争犹君子。与“君子不比”相发，见儒者于竞争亦不离礼。
八佾 · 第8章
子夏问道：“‘美好的笑容真倩丽，明亮的眼睛真传神，以素色为底才显出绚烂’是什么意思呢？”孔子说：“绘画的事，先有素底而后施五彩。”子夏说：“那么礼是不是在（仁）之后呢？”孔子说：“能启发我的是商啊，现在可以和你讨论《诗》了。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
解读由“绘事后素”悟“礼后于仁”，子夏能举一反三，故夫子许之。素喻仁之质，绚喻礼之文；仁为里，礼为表。此章以《诗》明理，承“人而不仁如礼何”而具体化，示学问在触类旁通、以诗证道。
八佾 · 第9章
孔子说：“夏代的礼制我能讲述，但杞国（夏之后）不足以作证；殷代的礼制我能讲述，但宋国（殷之后）不足以作证。这是因为典籍和贤人不够的缘故，如果足够，我就能加以验证了。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
解读夫子重“征”——言必有据，不尚空谈。杞宋不足以证其所言，乃文献散佚之憾，非不知也。此章示治学之严：能言者未必能征，知之为知之，存疑以待，正是科学态度，亦见孔子信而好古之审慎。
八佾 · 第10章
孔子说：“禘祭从第一次献酒（灌礼）之后，我就不想再看下去了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
解读禘为天子大祭，鲁国以周公之故得行，然已属僭越；且祭时礼仪懈慢失序，故夫子不愿观。一“不欲观”，藏多少无奈与抗议。礼之失，不在形式之有无，而在行礼者之心诚与次序之当否。
八佾 · 第11章
有人向孔子请问禘祭的学说。孔子说：“我不知道啊。知道那道理的人，对于治理天下，大概就像把这东西摆在这里一样容易吧！”他指着自己的手掌。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
解读夫子言“不知”，非真不知，乃不欲明言鲁之僭禘，故以隐语答之。指掌而喻治天下如示掌中物，言禘礼所蕴“序”之理可通于政。辞婉而意深，既守礼之讳，又启问者于默会。
八佾 · 第12章
（祭祀祖先时）如同祖先真在面前，（祭祀神灵时）如同神灵真在面前。孔子说：“我若不能亲自参与祭祀，那就等于没有祭祀。”
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
解读“如在”者，诚敬之态，非谓真有；“不与如不祭”，则明祭祀贵在亲临尽诚。夫子重祭之“实”不在形迹周备，而在主祭者之心到。此章由礼之形式归本于“诚”，与“人而不仁”一脉相承。
八佾 · 第13章
王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，宁可巴结灶神’（俗语，喻与其奉承权贵，不如讨好实权者），是什么意思呢？”孔子说：“不对，如果得罪了上天，那就无处可祈祷了。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
解读王孙贾以俗语讽孔子当趋附权臣。夫子答以“获罪于天无所祷”，明祸福荣辱之本在天（喻道义、天命），非媚灶可得。示君子守道不阿，宁得罪权贵而不失其正，足见其出处之大节。
八佾 · 第14章
孔子说：“周代借鉴了夏、商两代（的礼乐），那是多么丰富盛美啊！我遵从周代（的礼乐）。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
解读周文郁郁，集二代之大成，故夫子“从周”。此“从”非泥古，乃于因革损益中取其文盛而义备者。与“殷因于夏礼”章互证，见其历史观：礼以时损益，而周文为可法之极。亦全篇“吾从周”之结穴。
八佾 · 第15章
孔子进入太庙，每件事都要发问。有人说：“谁说鄹人（孔子父）的儿子懂得礼呢？他进太庙，每件事都要问。”孔子听了说：“（不懂就问，）这正是礼啊。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
解读人讥其不知礼而好问，夫子反以“问”为礼之实。礼贵知而慎，入庙问事非不知，乃敬谨不敢妄断。此章揭“知礼”真义在虚心循实，不以“知”自居，与“知之为知之”精神相通，亦破世人之以貌取人。
八佾 · 第16章
孔子说：“比射不以穿透皮革（为主），因为各人的力气大小不同等，这是古时的规矩。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
解读射以观德，不以力敌。主皮尚力，失射之教；古之道尚礼让而容等差。此章与“君子无所争”呼应，见礼乐之射重在循礼、各尽其分，不以强弱论高下，正合“周文”尚文不尚力之精神。
八佾 · 第17章
子贡想把每月初一告祭祖庙的那只活羊省去不用。孔子说：“赐啊！你爱惜的是那只羊，我珍惜的是那套礼。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
解读告朔之礼已废，仅存杀羊虚文，子贡欲去羊以省费。夫子惜礼：羊虽微，存之则礼之形犹在、其义可续；去之则并形式亦亡，后更无可据以复礼。见其“礼存则义存”的保守之智，重文以存道。
八佾 · 第18章
孔子说：“（我）按照礼数尽心侍奉君主，别人却以为是在谄媚呢。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
解读时俗僭慢成风，循礼反被视为谄。夫子慨叹世态之颠倒：本分尽礼，竟见疑于众人。此章见守礼者之孤独，亦反衬礼崩乐坏之深——人已不知何者为礼、何者为谄，正需夫子辈力挽。
八佾 · 第19章
鲁定公问道：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，应当怎样呢？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣子，臣子就尽心忠诚来侍奉君主。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
解读君礼臣忠，各以其道，非片面之服从。君先以礼待臣，臣乃以忠报君，义务相对而互成。此即“为政以德”在君臣关系之落实，亦与“临之以庄则敬”同旨，示政治伦理之互济本义。
八佾 · 第20章
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不至于放荡，哀婉而不至于伤痛。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
解读以“不淫不伤”评《关雎》，揭诗中和为贵之美。乐与哀皆人情之常，过则失其正；发而中节，方为雅乐。此章由诗乐而论性情之度，与“礼之用和为贵”“人而不仁如乐何”相通，皆归本于中庸之德。
八佾 · 第21章
鲁哀公向宰我询问社主之木，宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使百姓战栗（畏惧）。”孔子听了说：“已经做成的事不必再解说，已经实行的事不必再劝阻，已经过去的事不必再责备。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
解读宰我以“使民战栗”解周栗，近苛政之喻，夫子不以为然。然既已言之，则“成事不说”——不追咎、不反复申辩，以免失和生事。此章示君子处既成之失的宽厚：既往不咎，重在向前，亦含对宰我轻言之微讽。
八佾 · 第22章
孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有分封的三归之财，手下官员各司专职不兼差，这哪里算得上节俭？”那人又问：“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君树立塞门，管仲也树立塞门；国君为两国友好会盟，设有反坫，管氏也设有反坫。管仲如果算懂礼，那谁不懂礼呢？”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
解读夫子评管仲“器小”，由奢与僭两端证之：三归不摄，是富而失俭；树塞门、有反坫，是大夫而僭君礼。功业虽大，器识局促，故不得为“大”。此章以礼衡人，不以功掩过，亦见“礼”为评判人物之尺度。
八佾 · 第23章
孔子和鲁国太师谈论音乐，说：“音乐的道理是可以了解的。刚开始演奏，众音合聚而盛大；继续展开，纯一而和谐；音节清晰分明；连绵不绝而悠长；这样便完成了一曲。”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
解读夫子论乐，以“翕、纯、皦、绎”四象描摹乐曲展开之序：由聚合到和谐，由分明到绵延。乐之成，如礼之序，皆有条理而归于贯通。此章示其深通乐理，亦以乐喻治道——政亦当如乐，井然而和畅。
八佾 · 第24章
仪地的边防官请求会见孔子，说：“凡有君子来到这里，我从来没有不和他见面的。”随行的人让他见了孔子。他出来后说：“你们几位何必担心失去官位呢？天下混乱无道已经很久了，上天是要把夫子当作木铎（来传布教化）啊。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
解读仪封人一语中的：夫子之“丧”（失位）非失败，乃是天将以木铎觉斯民。此章借外人眼光反衬孔子之使命——不在禄位而在教化。木铎之喻，既慰门人，亦定夫子一生“为天地立心”之文化地位。
八佾 · 第25章
孔子评论《韶》乐说：“（形式）极美了，而且（内容）也极善了。”评论《武》乐说：“（形式）极美了，但（内容）还未达到极善。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
解读美者，声容之文；善者，德义之实。韶为舜乐，揖让而有天下，故美善兼备；武为武王乐，以征伐取天下，故美未尽善。此章以“美善”双标论乐，亦隐含夫子对“以力取”与“以德让”的价值取舍。
八佾 · 第26章
孔子说：“居于上位而不宽厚，行礼而不恭敬，遇到丧事而不哀伤，我还有什么可看的呢？”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
解读末章总束全篇：宽、敬、哀，乃居上、为礼、临丧三事之心。无此真心，则礼文尽成虚设。夫子以“何以观之”作结，正与首章“是可忍”相应——礼之存废，终系于人主之诚心。八佾全篇，一以“仁”贯“礼”为归宿。