论语现代读本
第 十一 篇
先进
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 26 章
约 3780 字
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先进 · 第1章
语文桥今译：孔子说：「先学习礼乐的人，是那些质朴的野人（或指先世仕卿之家）；后学习礼乐的人，是那些文饰的君子（或指后起之士）。如果选用人才，那我主张依从先学习礼乐的人。」
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
解读此「野人」「君子」盖指先世习礼之家与后起之士，或谓朴野与文饰之别。孔子宁从先进，取其质厚近古、本于性情。语文桥按：圣人贵礼乐之本，不重文饰之末，质先于文，乃「文质彬彬」之前提。
先进 · 第2章
语文桥今译：孔子说：「曾经跟随我在陈国、蔡国之间（遭困）的人，现在都不在我门下了。」
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
解读困于陈蔡之间相随之弟子，后皆散在四方、不在门下。语文桥按：夫子此叹，兼有思旧与伤道不行之慨。师徒患难相从之情，与后世零落之景，对照令人怅然，亦见聚散皆系于天命。
先进 · 第3章
语文桥今译：论德行科：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。论言语科：有宰我、子贡。论政事科：有冉有、季路。论文学科：有子游、子夏。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
解读孔门教法因才设科，不以一途限人。语文桥按：德行、言语、政事、文学各成其用，正见「君子不器」——人之材性不同，而各得其宜，此乃教育最深之平等与自由。
先进 · 第4章
语文桥今译：孔子说：「颜回不是能帮助我的人啊，他对我所说的话，没有一句不心悦诚服的。」
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
解读颜回闻言即悦、无所疑问，看似顺受，实已默识心通。语文桥按：孔子言其「非助我」，非憾其无言，乃叹其深造之境——不待辨诘而自得，反使师无可措手，最见颜子「不违如愚」之学的高度。
先进 · 第5章
语文桥今译：孔子说：「真是孝顺啊，闵子骞！别人在他父母兄弟对他（善）的称述里，找不到一点可挑剔的间隙。」
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
解读闵子骞以孝行化其父母兄弟，使亲族之间无间言。语文桥按：孝之至，非徒顺从而已，乃能雍和其家、使谤无可入。圣人直叹「孝哉」，正以一家之和为难，亦见孝为仁之本。
先进 · 第6章
语文桥今译：南容反复吟诵「白圭之玷」那首诗（言言语之玷不可磨），孔子便把自己哥哥的女儿嫁给了他。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
解读《诗》「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也」，南容三复此诗，谨言如是。语文桥按：孔子妻以兄女，取其慎言免祸、可托终身，择婿论婚先观言行之守，足为后世法。
先进 · 第7章
语文桥今译：季康子问道：「弟子里面谁算是好学的？」孔子回答说：「有个叫颜回的很好学，不幸短命死了，现在就没有这样的人了。」
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
解读与《雍也》同问而答略异，此唯叹颜回之亡、不及他人。语文桥按：「好学」在孔子心中几为颜回所独擅。好学非记诵之多，乃「不迁怒、不贰过」之精进，颜子殁而此学遂成绝响，故叹之深。
先进 · 第8章
语文桥今译：颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊做外棺。孔子说：「有没有才华，总也是各人说的是自己的儿子啊。我的儿子鲤死了，只有内棺没有外棺，我不能（卖车）步行来给他做外棺。因为我曾经做过大夫，是不可以步行的。」
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
解读颜路请以车为颜渊制椁，孔子以「才不才各言其子」、且己从大夫之后不可徒行拒之。语文桥按：看似薄于颜渊，实守礼之公——爱徒不以破礼，正见「君子可逝不可陷」之分际。
先进 · 第9章
语文桥今译：颜渊死了。孔子说：「唉！天要断送我啊！天要断送我啊！」
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
解读一声「天丧予」，是师之至哀，亦道统将坠之惧。语文桥按：颜回既殁，夫子之道谁传？此非私恸，乃以身系道、以道为命之真切，读此可知师徒原不止讲习，更有性命相托之重。
先进 · 第10章
语文桥今译：颜渊死了，孔子哭他哭得很悲痛，随从的人说：「先生太悲伤了！」孔子说：「是太悲伤了吗？我不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？」
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
解读从者以「恸」相谏，夫子反问：不为这样的人悲痛，还为谁？语文桥按：恸是真情之溢，非过也。圣人亦有至情，且其情系于「道之所寄」，真性情与守礼非二物，哀而中节即是礼。
先进 · 第11章
语文桥今译：颜渊死了，学生们想厚葬他，孔子说：「不可以。」学生们还是厚葬了，孔子说：「颜回把我当父亲看，我却没能像对儿子那样待他。这不是我的主意啊，是那几位学生干的！」
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
解读孔子以颜渊家贫、当称其家之有无，不欲厚葬；门人违命厚葬，夫子叹「不得视犹子」。语文桥按：此非吝于颜渊，乃守「称家有无」之礼、恶僭逾，可贵在肯认「非我」之责，不诿过而明是非。
先进 · 第12章
语文桥今译：季路问怎样事奉鬼神，孔子说：「连人都还不能事奉好，怎么能去事奉鬼呢？」季路说：「冒昧地问，死是怎么回事？」孔子说：「活着的道理还弄不明白，怎么能懂得死呢？」
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
解读季路问事鬼神死，夫子以「事人」「知生」反诘，非避死生，乃教人就切近处落实。语文桥按：务民之义、尽人之道，然后死生鬼神自可默喻，此即「未知生焉知死」——儒者重此世之责，不驰骛幽冥。
先进 · 第13章
语文桥今译：闵子骞侍立在侧，和颜悦色、中正诚恳的样子；子路，刚强果敢的样子；冉有、子贡，从容不迫的样子。孔子很高兴。「像仲由这样，怕是不得好死吧。」
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
解读四子侍侧，气象各别，夫子乐其和。然于子路之「行行」（刚强），逆料「不得其死」，后竟殉难于卫。语文桥按：圣人知人于容止之间，乐其才而忧其刚，识鉴之深如此，哀乐交并。
先进 · 第14章
语文桥今译：鲁国人要改修长府（国库）。闵子骞说：「照老样子又有什么不好？何必一定要改建呢？」孔子说：「这个人平日不说话，一说话一定击中要害。」
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
解读鲁人改作长府，闵子劝「仍旧贯」，不劳民伤财。语文桥按：孔子赞其「不言则已、言必有中」，盖以富民为念、恶兴作之扰。圣人许人，先取其爱民省事之识，不以多言为贤。
先进 · 第15章
语文桥今译：孔子说：「仲由弹的那瑟，为什么弹到我门里来？」学生们因此不敬重子路，孔子说：「由的学问已经升堂了，只是还没有进入内室罢了。」
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
解读子路鼓瑟有北鄙杀伐之声，夫子怪之，门人因不敬子路。语文桥按：孔子譬以「升堂未入室」——已入门而未造奥。既护子路之学有进境，亦教门人不可因一节而轻人，诲人之法抑扬得中。
先进 · 第16章
语文桥今译：子贡问：「颛孙师（子张）和卜商（子夏）谁更贤？」孔子说：「师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。」子贡说：「那么是师强一些了？」孔子说：「过分和赶不上，是一样的（都不好）。」
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
解读子贡问师（子张）与商（子夏）孰贤，孔子谓一过一不及，并言「过犹不及」。语文桥按：过与不及，皆失中。此「中庸」之教的精义——不在两端择一，而在求其时中，过之弊常不亚于不及。
先进 · 第17章
语文桥今译：季氏比周公还富有，而冉求还替他搜刮、增加财富。孔子说：「他不是我的门徒了，你们这些学生可以大张旗鼓地去声讨他。」
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
解读冉有为季氏搜刮民财，孔子绝之，许门人鸣鼓而攻。语文桥按：此非绝情，乃「为政以德」之底线——弟子助恶，师不能容。圣人严于义利之辨，虽亲徒亦不假借，足见儒者之刚。
先进 · 第18章
语文桥今译：高柴呢，愚直；曾参呢，迟钝；颛孙师呢，偏激；仲由呢，粗鲁。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
解读四子各有所偏：高柴愚直、曾参迟钝、子张偏激、子路粗鲁。语文桥按：孔子直指其短，非贬之，乃明材性之偏而后可救。学者当自审其病而用力于所不足，方是受教。
先进 · 第19章
语文桥今译：孔子说：「颜回差不多（近于道）了吧，可是常常贫困。端木赐不安本分去经商，推测行情却屡屡猜中。」
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
解读颜回近道而屡空（贫），赐不安命而经商、臆测屡中。语文桥按：孔子并述二子，非羡子贡之富，乃叹颜子虽贫而乐、近道之难。命不可必，而「回也不改其乐」正是儒者安贫之乐。
先进 · 第20章
语文桥今译：子张问善人（资质淳善之人）的作风，孔子说：「他不踩着前人的脚印走（不依成法），却也还没能进入圣人的堂奥。」
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
解读子张问善人，答以「不践前贤之迹、亦未入圣域」。语文桥按：善人质美行恕，然不循成法、终未造极。圣人立此一格，教人知「美质」须以学问礼法成之，不可恃天资而废践履。
先进 · 第21章
语文桥今译：孔子说：「只听言论笃实就赞许他，那要分辨：他是真君子呢，还是只是脸色庄重（装模作样）的人呢？」
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
解读但听言论笃实便赞许，须辨其为真君子、还是色取仁而行的伪善。语文桥按：圣人戒人以貌取人、以言取人——「听其言而观其行」，论笃易饰，心术难欺，识人贵于幽微。
先进 · 第22章
语文桥今译：子路问：「听到道理就实行吗？」孔子说：「有父亲兄长在上，怎么能听到就实行呢？」冉有问：「听到就实行吗？」孔子说：「听到就实行。」公西华说：「由问听到就实行吗，您说『有父兄在』；求问听到就实行吗，您说『听到了就实行』。我糊涂了，冒昧来问。」孔子说：「求呢，谦退，所以鼓励他前进；由呢，好胜，所以压一压他。」
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
解读同一「闻斯行诸」，对冉求曰行之、对子路曰有父兄在。公西华惑，孔子揭其故：求谦退故进之，由好胜故退之。语文桥按：此「因材施教」之极致——教无定法，皆顺其材性而救其偏。
先进 · 第23章
语文桥今译：孔子在匡地遭难，颜渊落在后面才赶到。孔子说：「我以为你死了呢！」颜渊说：「您还活着，我怎么敢死！」
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
解读匡厄之后颜回后至，夫子喜其生而戏言「以为死」，回对「子在，何敢死」，师生相恤之情溢于危难。语文桥按：一语之间，既有师尊之倚重，亦有弟子以死护道之志，患难见真性情。
先进 · 第24章
语文桥今译：季子然问：「仲由、冉求可算是大臣吗？」孔子说：「我以为您是问别人，原来是问由和求啊。所谓大臣，是用道义事奉君主，行不通就辞职。现在的由和求，只可算充数的具臣罢了。」季子然说：「那么他们会一切都顺从吗？」孔子说：「杀父亲、杀君主的事，也是不会顺从的。」
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
解读季子然问仲由、冉求可谓大臣否，孔子先正其问，谓二子但「具臣」——备位供职、以道事君不可则止；然若遇弑父与君之大逆，断不肯从。语文桥按：明「大臣」之格高，亦信二子之大节。
先进 · 第25章
语文桥今译：子路叫子羔去做费地的长官，孔子说：「这是害了人家的儿子。」子路说：「那里有百姓，有土地神明，何必一定要读书才算是求学呢？」孔子说：「所以我讨厌那种强嘴利舌、花言巧语的人。」
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
解读子路使未学之子羔为费宰，孔子斥「贼（害）夫人之子」——未学而使之政，是误人。子路以「有民人社稷何必读书」对，孔子恶其佞口饰非。语文桥按：此章重申「学而优则仕」，政非可径以干济了之。
先进 · 第26章
语文桥今译：子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说：「因为我比你们年长些，不要因此拘束而不敢说话。你们平时说『没人了解我』，如果有人了解你们，那你们打算怎么办呢？」子路不假思索地答道：「一个千乘之国，夹在大国之间，外有军队侵犯，内加连年饥荒，让我来治理，等到三年，可使百姓有勇，而且懂得道义的方向。」孔子微微一笑。「求，你怎么样？」答道：「六七十里或五六十里见方的地方，让我来治，等到三年，可使百姓富足。至于礼乐教化，那要等君子来。」「赤！你怎么样？」答道：「不敢说能胜任，愿学着做。宗庙祭祀，或诸侯会盟，我愿穿着礼服、戴着礼帽，做个小傧相。」「点，你怎么样？」曾皙弹瑟渐稀，铿的一声放下瑟站起来，答道：「我和三位说的不一样。」孔子说：「那有什么妨碍？不过各言其志罢了。」曾皙说：「暮春三月，春装穿定了，成年五六人、孩童六七人，在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。」孔子长叹一声说：「我赞同点啊！」三人出去了，曾皙留在后。曾皙问：「那三位的话怎么样？」孔子说：「不过是各言其志罢了。」曾皙说：「您为什么笑由呢？」孔子说：「治国靠礼，他的话不谦让，所以笑他。」「那么求所说的就不是国家吗？」「怎见得六七十里、五六十里就不是国家？」「那么赤所说的不是国家吗？」「宗庙会盟，不是诸侯之事是什么？赤做小相，谁又能做大相？」
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
解读四子言志，由之勇、求之富、赤之礼，皆有用世之怀；独曾点「浴乎沂、风乎舞雩、咏而归」，从容与物同春，夫子喟然独许。语文桥按：非弃三世，乃叹其胸次直契「吾与点也」之天游——礼法之极，归于自得，此章最见孔门教法之活与圣者之旷怀。