论语现代读本
第 十五 篇
卫灵公
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 42 章
约 3648 字
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卫灵公 · 第1章
语文桥今译：卫灵公向孔子请教军阵战法，孔子回答说：「祭祀礼仪方面的事情，我曾经听说过；军队打仗方面的事情，我却没有学习过。」第二天，孔子就离开了卫国。
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
解读灵公志在兵力，孔子以礼让为对，不答兵谋，遂行以示去就。非不知兵，乃不欲以战术导君于黩武。圣人出处，先立其大。
卫灵公 · 第2章
语文桥今译：孔子一行在陈国断绝了粮食，随行的人都饿病了，站不起来。子路满腹怨气来见孔子，说：「君子也会有穷困到这步田地的时候吗？」孔子说：「君子在穷困时仍能坚守节操、安于穷困，小人一旦穷困就胡作非为了。」
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
解读穷是外境，守与不守是内德。君子固穷，非乐穷也，乃不以穷移其所守；小人滥者，失其本而已。此章最见困学之筋骨。
卫灵公 · 第3章
语文桥今译：孔子说：「赐啊，你以为我是多读多记、靠博闻强识的人吗？」子贡答道：「是的，难道不是吗？」孔子说：「不是的，我是用一个根本的道理来贯通一切的。」
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
解读多学是末，一贯是本。圣人之知，不在记诵繁富，而在得其统宗。此与「下学上达」相映，示学者勿迷于枝叶。
卫灵公 · 第4章
语文桥今译：孔子说：「由啊，能够懂得『德』的人，实在太少了。」
子曰：“由，知德者鲜矣。”
解读德难知，非聪辩可骤得。呼子路而叹，盖欲其反求诸身，毋徒鹜于勇力事功。知德者鲜，正患人不向里做工夫。
卫灵公 · 第5章
语文桥今译：孔子说：「能够无所作为而天下大治的，大概只有舜吧！他要做什么呢？不过是庄严端正地坐在君主之位上罢了。」
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
解读无为非不为，乃任贤、正身而万物自宾。恭己正南面，是无为之本。圣人言舜，正欲君人者先修其身。
卫灵公 · 第6章
语文桥今译：子张问怎样才能使自己行得通。孔子说：「说话忠实守信，行事厚道恭敬，即使到了蛮貊那样的边远部族也能行得通；说话不忠不信、行事不笃不敬，即使在自己乡里也行不通。站着时，仿佛看见『忠信笃敬』竖立在面前；坐在车里，仿佛看见它倚在车衡上，能这样然后才行得通。」子张把这话写在了衣带上。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
解读行不通者，非世阻之，乃己之忠信不立。参前倚衡，是心上常提此念。子张书绅，知行合一之始也。
卫灵公 · 第7章
语文桥今译：孔子说：「史鱼真是耿直啊！国家清明时他像箭一样直，国家昏乱时他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家清明时就出来做官，国家昏乱时就把自己的才能收起来藏好退隐。」
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
解读直如矢是一节之守，卷而怀之是通权之智。二人各造其极，故并蒙称许。然君子之全，尤在因时进退而不失其正。
卫灵公 · 第8章
语文桥今译：孔子说：「可以和他谈却不去和他谈，是错过了人（失人）；不可以和他谈却去和他谈，是白费了话（失言）。聪明人既不错过该交谈的人，也不说不该说的话。」
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
解读言有机，识其机则两得。失人则道不传，失言则德滋亵。知者察人而后语，非吝也，乃重言之也。
卫灵公 · 第9章
语文桥今译：孔子说：「有志之士和有仁德的人，不会贪求活命而损害仁，却肯牺牲生命来成全仁。」
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
解读生可舍，仁不可害。杀身成仁，是仁之极至，亦见生命之重全在「仁」字。此语立人伦大节，千万世而下犹凛然。
卫灵公 · 第10章
语文桥今译：子贡问怎样培养仁德。孔子说：「工匠想要做好他的活计，一定先要磨快他的工具。住在这个国家，就要侍奉那些贤明的大夫，与那些仁德的士人交朋友。」
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
解读为仁须藉良资，友贤即利其器。近朱则赤，熏习之力大矣。圣人答为仁，不空谈本体，而示以取友之方，最切实用。
卫灵公 · 第11章
语文桥今译：颜渊问怎样治理国家。孔子说：「用夏代的历法，坐殷代的车子，戴周代的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》；抛弃郑国的乐曲，疏远奸佞的小人。郑国的乐曲淫靡，奸佞的小人危险。」
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
解读为邦之道，在采诸代之长而齐之以正声正人。放郑远佞，是去乱源。圣人不空言治法，而归本于礼乐与用人，王道之实具此。
卫灵公 · 第12章
语文桥今译：孔子说：「一个人如果没有长远的打算，就必然会有眼前的忧患。」
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
解读近忧皆远虑之疏所酿。虑之豫，则患弭于未形。此不独处世，亦为学持心之要。
卫灵公 · 第13章
语文桥今译：孔子说：「算了吧！我从来没有见过喜好德行像喜好美色那样热切的人啊。」
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
解读好色出于天然，好德贵乎自觉。二者之悬，见人于向上一途每多懈怠。圣人此叹，深慨习俗之溺而学问之难。
卫灵公 · 第14章
语文桥今译：孔子说：「臧文仲大概是个窃据官位的人吧！他明明知道柳下惠的贤能，却不举荐他、不和他同立于朝。」
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
解读知贤不举，是蔽贤也，与盗位何异？窃位之讥，重在其妨贤误国。用人者之大戒，莫大于妨贤。
卫灵公 · 第15章
语文桥今译：孔子说：「对自己要求严格、多反省自身，对别人则少责求，这样就能远离别人的怨恨了。」
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
解读怨之来，多因责人厚而自责薄。翻转此心，怨自消。此亦「君子求诸己」之实功。
卫灵公 · 第16章
语文桥今译：孔子说：「遇事从不说『怎么办、怎么办』（从不认真谋划）的人，我对他也就没有什么办法了。」
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
解读如之何者，是心在事上、谋始之诚。人若麻木不省，虽圣亦无以救。此戒学者当事事省察，不可昏惰。
卫灵公 · 第17章
语文桥今译：孔子说：「一群人整天聚在一块，说的话都不牵涉道义，只喜欢耍点小聪明，这种人（这种风气）真是难有成就啊！」
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
解读言不及义而矜小慧，是游谈废务之病。难矣哉，叹其终无进德之冀。学者当以道义为群居之的。
卫灵公 · 第18章
语文桥今译：孔子说：「君子以义为根本，依礼来实行它，用谦逊的言语来表达它，靠诚实来成就它。这样才真是君子啊！」
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
解读义是体，礼逊信是用。四者一贯，而后君子之实备。圣人连用四「之」字，见工夫层层踏实，非空谈气象。
卫灵公 · 第19章
语文桥今译：孔子说：「君子只忧心自己没有真本事，不忧心别人不了解自己。」
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
解读病无能是自责之切，不病不知是去名之累。此与「不患人之不己知，患其不能」同旨，皆归本实学。
卫灵公 · 第20章
语文桥今译：孔子说：「君子痛恨自己到死的时候，名声还不被人称道（即没有值得称述的德行功业）。」
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
解读名不称，非求闻达，乃惧没世而无实以遗后。疾之者，所以自鞭于不朽之业。与「病无能」正相表里。
卫灵公 · 第21章
语文桥今译：孔子说：「君子凡事要求自己，小人凡事要求、责怪别人。」
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
解读一念向外向内，分君子小人。求己则德日进，求人则怨日深。此章言简，而尽括躬自厚之旨。
卫灵公 · 第22章
语文桥今译：孔子说：「君子庄重自持却不与人争竞，合群共处却不结党营私。」
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
解读矜以守身，故不争；群以同人，故不党。争则私，党则偏。君子之合，和而不同之象也。
卫灵公 · 第23章
语文桥今译：孔子说：「君子不会因为一个人话说得好听就举荐他，也不会因为一个人有毛病就废弃他有用的言论。」
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
解读举人观行，采言贵实。两「不以」破爱憎之私，最见公道。用人听言，皆当准此。
卫灵公 · 第24章
语文桥今译：子贡问道：「有没有一个字可以终身奉行的呢？」孔子说：「大概是『恕』吧！自己不愿意承受的，也不要强加给别人。」
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
解读恕是仁之方，推己及物，一语尽摄人己之宜。终身可行，以其易知易从而功无不遍。此与「一贯」之旨相足。
卫灵公 · 第25章
语文桥今译：孔子说：「我对于别人，毁谤过谁、称赞过谁呢？如果有所称赞，那也是经过事实考验的。正是这样的百姓（不妄毁誉），夏商周三代才能行直道于天下啊。」
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
解读毁誉当据实，不可率意。圣人无苟誉，故其言足信；民皆如此，则直道行于世。褒贬之公，即三代之治本。
卫灵公 · 第26章
语文桥今译：孔子说：「我还赶得上看到史官存疑而空缺不写的文字（存疑不苟），有马的人肯把马借给别人骑——现在这些风气都没有了啊！」
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
解读阙文是谨疑之诚，借乘是共物之恕。二事虽小，见古风之淳、今俗之薄。圣人今昔之叹，痛礼意之亡。
卫灵公 · 第27章
语文桥今译：孔子说：「花言巧语会败坏人的德行，小事上不能忍耐，就会破坏大的谋划。」
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
解读巧言移听，故乱德；匹夫之忿，故坏谋。二者皆起于心之不定。忍与辨，是成事之两钥。
卫灵公 · 第28章
语文桥今译：孔子说：「大家都厌恶他，一定要去考察清楚；大家都喜欢他，也一定要去考察清楚。」
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
解读众论未必公，乡原可窃誉，强梁可怵恶。必察者，破盲目从众之心，而归之于实。此即「众好必察」之明。
卫灵公 · 第29章
语文桥今译：孔子说：「人能够把道发扬光大，不是道来使人显扬。」
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
解读道待人而行，人不负道则道不彰。此一语立人主体之尊，破倚靠天命、坐待道行之惰心。为学为政，皆当以人弘道自任。
卫灵公 · 第30章
语文桥今译：孔子说：「有了过错却不加以改正，那才真叫做过错了。」
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
解读过而能改，则过转为功；怙终不改，则过成痼疾。此章重一发字，示改过之不可缓。
卫灵公 · 第31章
语文桥今译：孔子说：「我曾经整天不吃、整夜不睡去苦想，结果没有益处，还不如去读书求学呢。」
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
解读思而不学则殆。悬空苦思，终无据依；学以积理，思乃有本。圣人不讳己试之失，正欲学者循学思相济之序。
卫灵公 · 第32章
语文桥今译：孔子说：「君子谋求道的施行，不谋求衣食。去耕种，饥饿的风险就在其中；去求学，俸禄也就在其中了。君子只忧心道不行，不忧心自己贫穷。」
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
解读谋道则食自至，谋食或并失其食。忧道不忧贫，是志定而外物轻。非教人废耕，乃明君子之当务有大者。
卫灵公 · 第33章
语文桥今译：孔子说：「凭聪明才智得到了它，却没有仁德去守住它，虽然得到了，也必定会失去；凭才智得到、有仁德守住，却不用庄重的态度去治理，百姓就不会敬服；凭才智得到、有仁德守住、庄重治理，但举动不合礼，也还是不够完善。」
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
解读知、仁、庄、礼，四重递进，缺一不可。得之易而守之难，守之矣而临之莅之犹有节次。为政之全，圣人层层示人，极缜密。
卫灵公 · 第34章
语文桥今译：孔子说：「君子不可以用小事上的机巧去见识他，却可以担当重大的任务；小人不能担当重大任务，却可以在小事上显出他的聪明。」
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
解读小知者，察察于细；大受者，器局宏远。以细故量君子，则失之；以小慧任小人，则误之。用人当观其大。
卫灵公 · 第35章
语文桥今译：孔子说：「百姓对仁德的需要，超过对水火的需要。水与火，我看见有人踏进去因而死掉的，却从没见过有人践行仁德而送命的。」
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
解读仁利生非害生，人乃惮而不趋，是惑也。以水火蹈死为比，愈见仁之可亲而人自远之，圣人所以深惜。
卫灵公 · 第36章
语文桥今译：孔子说：「面对着仁这件事，即使在老师面前也不必谦让。」
子曰：“当仁不让于师。”
解读仁是天下之公，非师所得私。让于师者常礼，当仁则义之所在，虽师无可逊。此破盲从，立独立担当之勇。
卫灵公 · 第37章
语文桥今译：孔子说：「君子固守正道，却不固执于小信小节。」
子曰：“君子贞而不谅。”
解读谅是小信，贞是大节。沾沾守小信而害正，非君子。此与管仲之许仁、匹夫之谅相照，见通方之智。
卫灵公 · 第38章
语文桥今译：孔子说：「侍奉君主，要先敬慎地把职事办好，然后再计较俸禄。」
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
解读先事后食，是去利计功之私。敬事者心在公，后食者义所当然。居官之道，尽此八字。
卫灵公 · 第39章
语文桥今译：孔子说：「进行教育，不区分人的贵贱、贫富、善恶等类别（人人都可得而教）。」
子曰：“有教无类。”
解读类者，门第习气之隔。圣人开私学，破等级而一以教之，是教化平等之极则，亦见仁心之无不遍。
卫灵公 · 第40章
语文桥今译：孔子说：「所持的道不相同，就不能在一起谋划共事。」
子曰：“道不同，不相为谋。”
解读道异则方向乖，强谋徒滋纷夺。非绝人，乃明合志乃可共业。此与「君子和而不同」各言其义，不可混。
卫灵公 · 第41章
语文桥今译：孔子说：「言辞只要把意思表达清楚就行了。」
子曰：“辞达而已矣。”
解读辞尚达意，不贵浮华。过饰则掩实，寡要则迷真。此与「巧言乱德」对看，最得立言之体。
卫灵公 · 第42章
语文桥今译：师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：「这是台阶。」到了坐席旁，孔子说：「这是坐席。」大家都坐下，孔子告诉他说：「某人在这里，某人在这里。」师冕告辞出去。子张问道：「这是和盲人乐师说话的规矩吗？」孔子说：「是的，这本来就是帮助乐师的道理啊。」
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
解读于盲者而周其虑、明其处，是无迹之仁。固相师之道，却见圣人随处体物之心。细行即大道，不待高论。