论语现代读本
第 十 篇
乡党
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 27 章
约 2849 字
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乡党 · 第1章
语文桥今译：孔子在家乡同族的人中间，表现出恭顺谦和的样子，好像是一个不善于言辞的人；他在宗庙里和朝廷上，说话明畅流利，只是非常谨慎罢了。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
解读此章见圣人「乡党」与「宗庙朝廷」之异。于亲族故旧之前，恂恂若不能言，非真拙于辞，乃和柔逊顺、不欲以知能先人也；及临宗庙朝廷，则便便而谨。语文桥按：礼生于分，言语之节，正见其于不同场域中各安其分、各尽其诚，所谓「恭而无礼则劳」，孔子则以谨得其中。
乡党 · 第2章
语文桥今译：上朝的时候，同下大夫说话，表现出从容不迫的样子；同上大夫说话，表现出和颜悦色、中正诚恳的样子。国君在朝的时候，他表现出恭敬不安、行步安详的样子。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
解读与下大夫言侃侃、与上大夫言訚訚、君在则踧踖与与，三等不同而其敬一。语文桥按：上不陵下、下不谄上，于君前恭而不慑，此即「君君臣臣」之实。圣人一身之容，已是一卷周旋中礼之活谱，学者可观其和而不同、恭而安之气象。
乡党 · 第3章
语文桥今译：国君召他去做傧相（接待宾客），他的神色立刻变得庄重起来，脚步也快了起来。他向同立的人作揖，向左拱手、向右拱手，衣裳前后摆动，整齐合度。快步向前时，像鸟儿展翅一般。宾客退去以后，他一定回报国君说：「客人已经不回头了。」
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
解读执摈而色勃足躩，揖让衣襜，趋进翼如，宾退必复命。一接待之微，而始终敬慎如此。语文桥按：事君使于四方，无一事可苟。其「宾不顾矣」之复命，正见「言忠信、行笃敬」非虚语；虽傧相之末节，亦不敢以易心处之。
乡党 · 第4章
语文桥今译：孔子走进朝廷的门，表现出谨慎收敛的样子，好像没有容身之处。站，不站在门的中间；走，不踩在门槛上。经过国君的座位时，神色立刻庄重起来，脚步也快了起来，说话好像气力不足的样子。他提起衣襟下摆走上堂去，显出谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。退出来，走下一级台阶，脸色才放松下来，显出和悦的样子；走完了台阶，快步向前，像鸟儿展翅一般；回到自己的位置，又显出恭敬不安的样子。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。
解读自入门、过位、升堂、出降，一节有一节之容。屏气似不息、出则怡怡、复位踧踖。语文桥按：此非做作，乃「祭如在」之诚外露于朝仪。立不中门、行不履阈，皆古礼之节文，孔子守之若性，正见礼已内化为生命之自然。
乡党 · 第5章
语文桥今译：孔子出使别国，手里拿着玉圭，恭敬谨慎的样子，好像举不起来。向上举好像在作揖，放下来好像在交给别人。神色庄重，好像心里在战栗，脚步细碎，好像沿着一条线走。在举行献礼的时候，显出和颜悦色的样子。以私人身份会见时，显得轻松愉快。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
解读出使执圭，如不胜、如战色、足蹜蹜如有循；享礼有容、私觌愉愉。语文桥按：执圭之谨，敬君命也；私觌之愉，尽人情也。一节之中而威仪、和乐各当其分，可知圣人之「礼」非板固，乃随事而中节，外恭内温。
乡党 · 第6章
语文桥今译：君子不用深青透红（绀）和黑中透红（緅）的颜色做衣服的镶边，不用红色和紫色做平时家居的便服。在暑天，穿粗葛布或细葛布的单衣，但一定套在外面穿（里面要衬内衣）。黑色的外衣配紫羔皮袍，白色的外衣配小鹿皮袍，黄色的外衣配狐皮袍。家居的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些（便于做事）。睡觉一定有睡衣，长度一身半。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服满后，没有什么饰物不可以佩戴。不是上朝和祭祀穿的帷裳（整幅布做的下裳），一定裁去多余做杀缝。不穿戴紫羔皮袍和黑色礼帽去吊丧。每月初一，一定穿着朝服去上朝。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
解读君子不以绀緅饰、红紫为亵服，当暑必表而出，裘色衣色相配，寝衣、居裘、去丧乃佩，帷裳必杀，羔裘玄冠不以吊，吉月朝服。语文桥按：服以章身，亦以明礼。圣人于衣冠之微无不有法，非为好整，乃「正其衣冠」以存恭肃，使日用之间常若对君亲。
乡党 · 第7章
语文桥今译：斋戒的时候，一定要有浴衣，是用布做的。斋戒的时候，一定要改变平时的饮食（不饮酒、不吃荤），居住也一定要迁移到别的房间（不与妻妾同住）。
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
解读齐必有明衣布，变食迁坐。语文桥按：斋者，齐也，一其志虑以交于神明。明衣、变食、迁坐，皆所以涤尘虑、远嗜欲。圣人于祭前之自洁如此，可知「吾不与祭，如不祭」非虚文，乃诚于中而形于外。
乡党 · 第8章
语文桥今译：粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食霉变发臭、鱼腐烂、肉变坏，不吃；颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹调不当，不吃；不到该吃的时候，不吃；切割不正，不吃；没有适当的酱料，不吃。席上的肉虽然多，吃肉不超过主食的分量。只有酒不限量，但不喝到醉乱。从市上买来的酒和肉干，不吃。每顿不撤去姜，但不多吃。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
解读食不厌精、脍不厌细，然饐餲、色恶、臭恶、失饪、不时、割不正、无酱皆不食；肉不胜食气，酒不及乱，市沽不食，姜不撤不多食。语文桥按：圣人不以口腹累其心，亦不故为菲薄。节而不苛、洁而不僻，正合「礼之用和为贵」——于养生之中见其有节，于有节之中见其从容。
乡党 · 第9章
语文桥今译：参加国君的祭祀，分到的祭肉不留到第二天（当日就处理）。自己家里的祭肉，存放不超过三天，超过三天就不吃了。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。
解读祭于公不宿肉，家祭肉不出三日。语文桥按：祭肉为神余，受之不敢久留，敬之之至也；自家祭肉三日不食，亦即「祭不欲数、数则烦」之意。圣人于饮食之敬，推本于报本追远，一节皆见仁心。
乡党 · 第10章
解读食不语、寝不言。语文桥按：食以养身，寝以养神，言语则散气分心。圣人于此亦不放肆，非矫情，乃「存诚」于最隐微处。学者当知，工夫不必在惊人之举，正在食息语默之间。
乡党 · 第11章
语文桥今译：即使是粗米饭、菜汤，吃饭前也要取出少许（瓜菜之类）祭一祭先人，一定像斋戒时那样恭敬严肃。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
解读虽疏食菜羹，必取少许祭，齐如也。语文桥按：饮食之前先祭，乃不忘本、事死如事生之意。虽极俭薄之食，其敬不苟。圣人「祭如在」之诚，无处不贯，所谓「礼仪三百，威仪三千」，皆由此一念充出。
乡党 · 第12章
解读席不正不坐。语文桥按：古者席地而坐，席之正否，关乎容止之安与礼之节。不正则不坐，非迂也，乃「立则见其参于前」之谨于微。一席之小，正见其不肯苟且之操。
乡党 · 第13章
语文桥今译：同本乡人一起饮酒，等拄拐杖的老人出去了，自己才出去。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
解读杖者出而后出。语文桥按：乡人饮酒之礼，以齿为序。杖者，老也。老者未出不敢先，敬长之实心见于行步先后。圣人于乡党燕聚，亦以「序齿」自处，不挟其道尊而先人。
乡党 · 第14章
语文桥今译：本乡人举行驱鬼逐疫的傩祭时，孔子一定穿着朝服站在东面的台阶上（表示恭敬）。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
解读乡人傩，朝服立于阼阶。语文桥按：傩虽俗祭，而所以逐疫安民，亦有关教化。孔子以朝服立于主位之阶，非佞于鬼神，乃重民命、存矜恤。于民俗之礼，亦不苟且，此「礼失而求诸野」之敬。
乡党 · 第15章
语文桥今译：托人向别国的朋友问候，一定向受托的人拜两拜送他走。
问人于他邦，再拜而送之。
解读问人他邦，再拜而送之。语文桥按：托人问候远邦之友，再拜送行，敬其所托、重其交也。一介之使，亦以全身之诚待之。圣人于朋友之道，不以其微而略其礼，所谓「朋友信之」。
乡党 · 第16章
语文桥今译：季康子送来药品，孔子拜谢之后接受了。说：「我对这药的药性还不了解，不敢尝。」
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
解读康子馈药，拜受而曰「未达不敢尝」。语文桥按：药以疗疾，受之不可不谨；然未明其性，不轻尝，亦不苟饮。拜者敬其赐，不尝者慎其身——礼与智并行，不谄不慢，恰得事上接物之中。
乡党 · 第17章
语文桥今译：马棚失火了，孔子退朝回来，问：「伤着人了吗？」却不问马。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
解读厩焚，先问伤人，绝不问马。语文桥按：马棚失火，先问伤人，绝不问马，仁民之念出于自然。在孔子，人命之重远逾物畜，一语之间已见「天地万物为一体」之仁，非矫饰可比。此章最足见圣人之本心。
乡党 · 第18章
语文桥今译：国君赐给熟食，孔子一定摆正坐席先尝一尝；国君赐给生肉，一定煮熟了先供奉祖先；国君赐给活物，一定养起来。陪同国君吃饭，当国君举行饭前祭礼时，自己先吃饭（不吃菜，表示为国君尝食）。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
解读君赐各有其礼：熟则先尝、生则归荐于先、活则养之，皆「敬君以及其先」之意。侍食先饭，示为君尝食。语文桥按：圣人于君恩，不敢以微而忽，礼之精于是乎在。
乡党 · 第19章
语文桥今译：孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，把朝服盖在身上，拖着大带（表示不敢随便，仍守臣礼）。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
解读病卧本当弛纵，然君来视疾，不敢废臣礼，故东首（受生气之方）正寝、加朝服、拖大带，以示肃敬。语文桥按：圣人「事君尽礼」，虽在疾苦之中，亦不肯失其诚。
乡党 · 第20章
语文桥今译：国君下令召见，孔子不等马车驾好就先步行出发了。
君命召，不俟驾行矣。
解读君命召，不待车马备而行，急君之命也。语文桥按：「行矣」非奔踶失容，乃闻命即动之诚。圣人之「事君以忠」，于召见之顷已见，所谓「君命召，不俟驾」，礼之速也。
乡党 · 第21章
解读此与《八佾》「入太庙每事问」相映。庙中礼器仪节，孔子犹谨问不敢专，非不知也，乃示不敢以知能自居、尊礼而存谦。语文桥按：学者当于此见「知之为知之」之实。
乡党 · 第22章
语文桥今译：朋友死了，没有亲属负责收敛，孔子说：「由我来给他办丧事。」
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
解读朋友之丧而无归，孔子任其殡敛，仁周于交游。语文桥按：古者殡事繁重，非财力与诚心不能任。圣人于朋友，不以其死而疏，正合「朋友死，无所归，曰于我殡」之侠义与温情。
乡党 · 第23章
语文桥今译：朋友赠送礼物，即使是车马那样贵重的东西，只要不是祭肉，孔子接受时也不行拜礼。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
解读朋友通财，车马虽重不以拜为礼，重其情不以物为重；唯祭肉关乎先祖，故拜。语文桥按：圣人于朋友之际，辨轻重、明所敬，情义之节粲然可见，非疏财亦非执礼而失和。
乡党 · 第24章
语文桥今译：孔子睡觉的时候，不直挺挺像死尸一样；平日家居，也不像接待宾客或做客时那样端庄矜持。
寝不尸，居不容。(居不容 一作：居不客)
解读寝不僵如尸，存生生之柔；居不若客之拘，得舒泰之常。语文桥按：圣人燕处，亦不纵弛亦不矜持，自在而中礼。「居不容」正见其「申申如、夭夭如」之常度，非做作可至。
乡党 · 第25章
语文桥今译：看见穿齐衰（丧服）的人，即使是平日很亲密的，也一定改变神色（表示哀悼）。看见戴着礼帽的人和盲人，即使是平日常见面的，也一定以礼貌相待。在车上遇见穿丧服的人，便俯身伏在车前的横木上（表示同情）；遇见背负国家图籍的人，也俯身伏在横木上。遇有丰盛的筵席，一定改变神色起身致意。遇到迅疾的雷声、猛烈的风，一定改变神色（表示敬畏）。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
解读圣人于丧者、瞽者、凶服、图籍、盛馔、雷风，无不动容，乃「恻隐」「恭敬」「畏天」三心之发。语文桥按：一念之诚，随感而应，所谓「仁者浑然与物同体」，学者当于触发处认取本心。
乡党 · 第26章
语文桥今译：上车的时候，一定先端正站好，拉着车上的绥绳。在车中，不回头向内看，不急促地高声说话，不用手指指点点。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
解读车中容止，亦有其节：立正执绥以安，不回顾以专，不疾言以和，不亲指以庄。语文桥按：圣人于动静语默无所苟，一车之中亦见「非礼勿动」之实功。
乡党 · 第27章
语文桥今译：孔子的神色一动，山鸡便飞起，盘旋一阵又落下来聚集在一起。孔子说：「这些山梁上的雌雉，得其时呀，得其时呀！」子路向它们拱手行礼，山鸡叫了几声就飞走了。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
解读山雉因色举而飞、翔而后集，得其时则安。圣人叹「时哉」，盖有江湖之思、亦见物各得其时之妙。语文桥按：子路拱而雉惊，似亦点出「时」之不可强邀，含蓄有旨，可与《微子》逸民章合参。