论语现代读本
第 十二 篇
颜渊
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 24 章
约 4055 字
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颜渊 · 第1章
语文桥今译：颜渊向孔子请教什么是仁。孔子回答说：「约束自己、使言行复归于礼，这就是仁。一旦能够做到约束自己、使言行复归于礼，天下的人都会归向你的仁德。实行仁德完全要靠自己，难道还能依靠别人吗？」颜渊又问：「请老师再讲讲实行仁的具体条目。」孔子说：「不合乎礼的事情不要看，不合乎礼的话不要听，不合乎礼的话不要说，不合乎礼的事情不要做。」颜渊恭敬地答道：「我颜回虽然不够聪敏，也请让我照着老师的这些话去努力奉行。」
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
解读「克己复礼」四字，是孔门论仁最凝练的纲领。仁不在远，就在视听言动之间；能于日用常行中时时检束，使一念一发皆不违礼，便是为己之学的实处。孔子点出「为仁由己」，尤见儒家自立自强之精神——修养之责无可推诿于人。颜渊「请事斯语」，正是不徒听其言、必践其行的弟子气象。学者读此，当知仁非高谈，而是一粥一饭、一动一静中皆可着力之功。
颜渊 · 第2章
语文桥今译：仲弓向孔子请教什么是仁。孔子说：「走出家门去待人接物，要像去会见尊贵的宾客那样庄重恭敬；役使百姓、交办事情，要像承当重大的祭祀那样审慎诚敬。自己心里所不喜欢的，就不要强加在别人身上。这样，在诸侯之邦做事便没有人怨恨你，在卿大夫之家做事也没有人怨恨你。」仲弓说：「我冉雍虽然不够聪敏，也请让我照着这些话去奉行。」
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
解读此章与「克己复礼」相表里，而更落于待人处事之敬与恕。「如见大宾」「如承大祭」是敬，「己所不欲勿施于人」是恕，合之即仁之全量。最可味者「在邦无怨，在家无怨」，是说行此道者，内外皆安、人我无忤，并非强忍，而是实有此温厚气象。仲弓为季氏宰，孔子以此相授，正针对其临民用众之实务。可见仁道不离政事，不在玄远。
颜渊 · 第3章
语文桥今译：司马牛向孔子请教什么是仁。孔子说：「有仁德的人，他说话是迟缓谨慎的。」司马牛又问：「说话迟缓谨慎，这就可以称作仁了吗？」孔子说：「做起来是那样艰难，说出来的时候怎能不审慎迟缓呢？」
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
解读孔子答司马牛，不泛言博爱，而独拈「言讱」一事，是因病而药。司马牛性急而言易放，故教之以慎言养德。仁者深知行事之难，故不敢轻于出口；非故为迟滞，乃实心体事、重然诺之自然流露。学者常误以多言为能，不知轻诺易寡信、空谈易伤行，此章正可反照今人之病。
颜渊 · 第4章
语文桥今译：司马牛向孔子请教怎样才是君子。孔子说：「君子不忧愁、不恐惧。」司马牛又问：「不忧愁、不恐惧，这就可以称作君子了吗？」孔子说：「自己内心反省，毫无愧疚，那还有什么可忧愁、可恐惧的呢？」
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
解读忧惧生于心之不安。君子所以坦荡无惧，非由外境顺遂，而在「内省不疚」——平日所行无愧于天地、无愧于本心，则祸福利害不足以动其神。此与「仁者不忧，勇者不惧」一脉相通。司马牛多忧，孔子以「内省」二字开其郁结，使知忧惧之根在己不在人。读此当自问：吾心果能无疚否？
颜渊 · 第5章
语文桥今译：司马牛忧愁地说：「别人都有兄弟，唯独我没有。」子夏劝慰他说：「我卜商听人说过这样的话：人的死生有命运安排，富贵由天意决定。君子只要做事敬慎而没有过失，待人谦恭而有礼数，那么普天之下到处都是兄弟。君子又何必担忧自己没有兄弟呢？」
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
解读司马牛之兄桓魋为乱，故以「无兄弟」为忧。子夏之答，先以「死生有命」安其心，再以此生可造之「敬而无失、恭而有礼」开其路。是说命运虽不可必，而德性操之在我——能修其身，则所至皆亲，患难亦得同心之人。此章可见孔门师友相恤、以理遣情之教，非徒慰藉，乃是立身之方。
颜渊 · 第6章
语文桥今译：子张向孔子请教怎样才算「明察」。孔子说：「像水一样渐渐渗透进来的谗言，像切身之痛那样急迫的诬告，这些都不能在你这里行得通、动摇不了你，这便可以称作明察了。像水一样渐渐渗透的谗言、像切身之痛那样急迫的诬告都不能在你这里行得通，这便可以称作见识高远了。」
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
解读明者，心镜清明、不为物蔽之谓。谗谮之害，常在「浸润」「肤受」二者：一以渐而入，一以切而迫，最能乱人之明。孔子言「不行焉」，是说根本不被其摇动，非谓一一查辨而后拒之。能于此等软刀暗箭之前不动声色，便是明；明之既久，更进于「远」——不特一时不乱，且终身不为所惑。此是听言观人之大要。
颜渊 · 第7章
语文桥今译：子贡向孔子请教为政之道。孔子说：「使粮食充足，使军备充足，使百姓对政府有信任。」子贡问：「如果迫不得已要去掉一项，在这三者之中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡又问：「如果迫不得已还要再去掉一项，在这两项之中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食。自古以来人都是要死的，但如果百姓对政府失去信任，国家便立不住了。」
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
解读足食足兵，皆所以保民；而民信尤为立国之本。孔子以「去兵」「去食」层层剥落，独留一「信」字，极言信任之不可失。仓廪可空、甲兵可无，而民心一离，社稷立倾——非谓食兵不重要，乃言为政者无信则万事皆虚。今之主政者，亦当知令出必行、诺必有践，方能立威于众。
颜渊 · 第8章
语文桥今译：棘子成说：「君子只要有朴实的质地也就够了，要那些文采礼仪做什么呢？」子贡说：「可惜啊，您这样来解说君子！话一出口，四匹马也追不回舌头了。文采就如同质地，质地就如同文采，二者本不可分。如果去掉了毛色花纹，那么虎豹的皮和犬羊的皮也就没有什么分别了。」
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
解读质文之辨，是儒家一大公案。棘子成贵质贱文，近乎老庄之见；子贡以「虎豹之鞟」为喻，妙在指出质文相待而成——无文则质不彰，犹虎豹去毛则无以别于犬羊。孔子他处亦言「文质彬彬」，正是此意。学者当知朴厚须以礼文润之，否则质近野；文采须以德行实之，否则文近史。两端相济，乃成君子。
颜渊 · 第9章
语文桥今译：鲁哀公向有若请教说：「年成荒歉，国家的用度不够，怎么办呢？」有若回答说：「何不实行十分抽一的彻法呢？」哀公说：「现在抽收十分之二我还不够用，怎么能实行那抽一成的彻法呢？」有若说：「只要百姓的用度充足了，国君怎么会不充足？如果百姓的用度都不充足，国君又怎么能充足呢？」
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
解读此章尽显儒家「藏富于民」之政见。哀公困于用不足，欲加赋；有若反劝行彻减税，其理在「百姓足，君孰与不足」。是说君民一体、源清则流广，非徒仁言，亦是理财之实智。横征则民困而赋益竭，薄敛则民生遂而国用自丰。两千年治乱兴衰，往往系于此一言，足为后世理财者之龟鉴。
颜渊 · 第10章
语文桥今译：子张向孔子请教怎样崇厚德行、辨明迷惑。孔子说：「以忠诚信实为主，见义则迁改而从之，这就能崇厚德行了。喜爱一个人的时候就希望他活着，厌恶一个人的时候就希望他死去；既希望他活着又希望他死去，这就是迷惑了。《诗经》上说：『实在不是因为他富有，也只是因为见解不同罢了。』」
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
解读崇德在「主忠信、徙义」——立本于诚，而能随义转进，德自然日崇。辨惑则指破人心之自相矛盾：爱恶无常，以私情夺理，则一人之生死可朝念暮反之，此即惑之根。孔子引诗，盖言迷者所争不在实利，只在意气之异。学者当于自己爱恶起落处看破，方不被情识所转。
颜渊 · 第11章
语文桥今译：齐景公向孔子请教为政之道，孔子回答说：「做国君的要有国君的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子。」景公说：「说得好啊！果真如果国君不像国君、臣子不像臣子、父亲不像父亲、儿子不像儿子，即使有粮食，我还能吃得上吗？」
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
解读「君君臣臣父父子子」，非后世所谓等级压迫，而是各正其名分、各尽其本分。名实相当，则伦序不乱、政教可行。景公之叹，深得其实：名分一乖，虽有粟而不得食，正见秩序为生存之前提。孔子以「正名」为政治起点，本篇后文「名不正则言不顺」即其衍义，皆欲使人与其位相称。
颜渊 · 第12章
语文桥今译：孔子说：「能够只凭一方面的言辞就可以判决讼案的，大概只有仲由吧？」子路这人，答应人家的事从不拖延、隔夜必践。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
解读片言折狱，非谓偏听，乃因子路为人信实刚直，人不敢以虚辞欺之，故单辞可定。下句「无宿诺」补足其由——诺必践、言必信，民是以信其言、服其断。此章表面赞子路，实则示为政在「信」：主政者一诺千金，则政令不疑、争端自息。然后世亦当知，折狱终须兼听，仲由之能，在其人格非在方法。
颜渊 · 第13章
语文桥今译：孔子说：「审理诉讼案件，我和别人差不多。所不同的是，我一定要使诉讼这种事根本不发生才好。」
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
解读听讼只是末节，使民无讼才是化民之极。孔子自谦「犹人」，而独标的在「无讼」——以德礼导民，使争心不生、讼端不起。此与「道之以德，齐之以礼」同一宗旨。后世司法但求断得公正，儒家更进一层：问政者何以致民相让不相争？是故刑措不用，方见教化之功。
颜渊 · 第14章
语文桥今译：子张向孔子请教为政之道。孔子说：「身处其位不要懈怠倦怠，推行政事要出于忠心诚意。」
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
解读居官之要，不过「无倦」与「忠」二字。无倦是恒，临事久而不厌其劳；以忠是诚，行事务本乎实心。二者相成：无恒则初勤终怠，无诚则貌恭心伪。子张好高，孔子以此平实语裁之，正见为政不在奇谋，而在日用之尽职尽责。今之任事者，亦当以「无倦」「忠」自省。
颜渊 · 第15章
语文桥今译：孔子说：「广泛地学习文献典制，再用礼来约束自己，也就可以不背离正道了。」
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
解读此章他篇亦见，重在示学之两途：博文以开其识，约礼以束其身。学而不约，则泛滥无归、易入异端；约而不博，则局促寡闻、难明其理。文礼相济，方能「弗畔」——不背于道。是孔门为学之总纲，亦可谓终身用力之法。学者读《论语》，当以此自绳。
颜渊 · 第16章
语文桥今译：孔子说：「君子成全别人的好事，不助长别人的坏事；小人则恰恰相反。」
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
解读成人之美，是推己及人的仁心向外发用；不成人之恶，是守正不阿的定力。一念之间，君子小人之分立见。人处世间，或助人或败人，所趋不同，所造亦异。此章言简而力重，足为交友处世之准则：与善人处，当引其向上；见人失足，当规其回头，而非顺其陷溺。
颜渊 · 第17章
语文桥今译：季康子向孔子请教为政之道，孔子回答说：「政，就是正的意思。您自己带头走得正，谁还敢不正呢？」
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
解读为政之要，在以一身之正率天下。孔子不答法令条目，而直指「正」字，既释「政」之古训，又点出上行下效之理。主政者身正，不令而行；身不正，虽令不从。季康子为鲁之权臣，孔子以此相规，是欲其先正己而后正人。今日之治，亦莫外乎「以上率下、以正率众」八字。
颜渊 · 第18章
语文桥今译：季康子为盗贼众多而忧虑，向孔子请教对策。孔子回答说：「假如您自己不贪求财货，即便是奖赏人家去偷窃，他们也不会去偷的。」
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
解读盗之所以起，多由上之好利、赋敛无度，迫民于穷而走险。孔子答「苟子之不欲」，是直指根源在在上者之贪，非在小民之顽。正本清源，则民安其生，虽赏不窃。此语虽婉，实含讽谏——季康子聚敛，正是盗之源。为政者每患盗而严刑，不知弭盗在均富恤民、在上不贪，此千古不易之论。
颜渊 · 第19章
语文桥今译：季康子向孔子请教为政之道，说：「如果杀掉那些无道的人，来成就有道的人，怎么样？」孔子回答说：「您治理政事，哪里用得着杀人呢？您自己一心向善，百姓自然也就向善了。在位者的德行好比风，老百姓的德行好比草，草上面刮过风，草就必定随风倒伏。」
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
解读孔子反对以杀立威，主张以德化民。「焉用杀」三字，尽扫申韩之术。风草之喻尤妙：民之从违，全系在上者之向背，非关刑戮。主政者身修而善，则民俗自移，如风行草偃，不疾而速。此是儒家「德治」最核心之信念，亦是对一切依赖威权镇压者的当头棒喝。
颜渊 · 第20章
语文桥今译：子张问道：「读书人怎样才可以称作『达』呢？」孔子说：「你所说的达是指什么？」子张回答说：「在诸侯之邦做事必定有名声，在卿大夫之家做事也必定有名声。」孔子说：「那是有『闻』，并不是『达』。所谓达的人，是品质正直而喜好义理，善于分析别人的言语、观察别人的脸色，心里总想着谦逊待人。这样的人，在邦必定通达，在家也必定通达。至于那有『闻』的人，是表面上装出仁的样子而行为却违背仁，自己还安然自得、毫不怀疑。这种人在邦必定博得虚名，在家也必定博得虚名。」
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
解读达与闻，一字之差，圣凡立判。达是实有诸己而推及于人，故「质直好义、察言观色、虑以下人」，由内而外，自然通达。闻是窃取虚声、色仁行违，徒饰外貌以眩俗。子张好名，故孔子痛辨之，恐其求闻而忘达。今世亦多「网红式」之名，学者当自问：吾所务者，是风草之实，还是涂饰之闻？
颜渊 · 第21章
语文桥今译：樊迟跟随孔子在舞雩台下游观，说道：「胆敢请教怎样崇厚德行、怎样改正隐藏的恶念、怎样辨明迷惑。」孔子说：「问得好啊！先去尽力做事，然后再考虑收获，这不就是崇厚德行吗？检讨自己的过失，不去攻讦别人的过失，这不就是改正隐恶吗？因为一时的忿怒，便忘记了自己的身子，以至于连累父母亲人，这不就是迷惑吗？」
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
解读崇德在「先事后得」，即用力于耕耘而不急于计获，德自日进。修慝在「攻其恶、无攻人之恶」，是把省察的刀锋转向自己，而非以指责他人掩饰己过。辨惑在制一时之忿——怒而忘身及亲，是惑之最切者。三问三答，皆扣紧身心实地，无一悬空语。学者每好论人非而疏自修，读此当知慝之当修在己。
颜渊 · 第22章
语文桥今译：樊迟问什么是仁，孔子说：「爱人。」问什么是智，孔子说：「了解人。」樊迟还未能透彻领会，孔子又补充说：「提拔正直的人，把他放在邪曲的人之上，就能使邪曲的人也变得正直。」樊迟退出来，遇见子夏，说：「刚才我去见老师问什么是智，老师说『提拔正直的人，把他放在邪曲的人之上，就能使邪曲的人也变得正直』，这是什么意思呢？」子夏说：「这话含义多么丰富啊！舜得了天下，在众人中挑选，提拔了皋陶，不仁的人就远远离开了。汤得了天下，在众人中挑选，提拔了伊尹，不仁的人就远远离开了。」
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
解读仁是「爱人」，知是「知人」，本极平实。孔子以「举直错枉」发明知人之用，是说能识别并擢用贤者，则风气随之而转，枉者亦化于正。子夏引舜举皋陶、汤举伊尹，证「不仁者远」，正见得人则治、失人则乱。一则仁知相须，一则用人之机系乎邦运，学者当合而观之，知修身与任贤原非二事。
颜渊 · 第23章
语文桥今译：子贡向孔子请教怎样交友。孔子说：「对朋友要忠心地劝告，并好好地引导他；如果行不通，就到此为止，不要自找侮辱。」
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
解读交友之道，在「忠告善道」尽其诚，亦在「不可则止」守其分。劝善是仁，知止是智——强聒不舍，不惟无益，反伤交道而自取其辱。此与「事君数斯辱」「朋友数斯疏」同旨，皆言情谊不可失其度。今人多误以苦劝为义，不知尊重对方之自决，亦是成人之美的另一种表现。
颜渊 · 第24章
语文桥今译：曾子说：「君子用文章学问来聚会朋友，凭借朋友来辅助自己培养仁德。」
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
解读此章为交友之学作结。以文会友，则所聚者皆向学之士，不至流于燕游征逐；以友辅仁，则相切相磋，他山之石可以攻玉。文与友、友与仁，环环相生。一个人独学易孤，得良友相资，进德方有凭借。曾子此言，与子贡问友、子张论交诸章相映，足见孔门以朋友为成德之助的共识。