论语现代读本
第 六 篇
雍也
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 30 章
约 3259 字
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雍也 · 第1章
语文桥今译：孔子说：“冉雍这个人，可以让他居南面之位，担当一国或一邑的治理之责。”
子曰：“雍也可使南面。”
解读语文桥整理：一语而定冉雍之才，开《雍也》全篇之纲。南面非谓称王，乃指卿大夫临民听治。孔子不以出身论人，于仲弓独许其器量，正见“举贤”之公心。此章亦暗示：为政之要首在得人，得人则位得其宜。后文论简、论质文、论从政，皆由此“可使南面”四字推演而出。
雍也 · 第2章
语文桥今译：仲弓向孔子问起子桑伯子这人怎样。孔子说：“可以，他为人简略不烦。”仲弓说：“存心恭敬而推行政事宽简，这样去治理百姓，不也可以吗？若是存心本来就简慢，行事又一味简略，那不就太简略了吗？”孔子说：“冉雍这话是对的。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
解读语文桥整理：此章辨“简”之两境，最见中庸精微。居敬者，心有所主、礼法在胸，故行简而民不被扰；居简者，本无敬慎之心，简只是怠惰之别名。仲弓能于夫子“可也”之评中推出“大简”之弊，故孔子许之“然”。简非目的，敬为根基，此即“宽简而不废礼”的为政之方。
雍也 · 第3章
语文桥今译：鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最为好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的，最是好学。他从不把怒气转移到别人身上，也绝不重犯同样的过失。可惜不幸短命死了。如今就没有这样的人了，再没听说过有谁像他那样好学的。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
解读语文桥整理：孔子论好学，不举博览强记，而独标“不迁怒、不贰过”。盖学问之实，在克己改过、涵养心性。怒不迁则气平，过不贰则德进，此皆内省功夫，非口耳之学可比。哀公两问“好学”（此与《先进》重出），足见鲁国当时求才之切，而孔子以颜回之亡为叹，亦暗伤道统之无所寄。
雍也 · 第4章
语文桥今译：公西华被派往齐国出使，冉求替他的母亲向孔子请求一些小米。孔子说：“给他一釜吧。”冉求请求再加一点，孔子说：“那就给他一庾。”结果冉求私下给了他五秉小米。孔子说：“赤这次去齐国，骑的是肥壮的马，穿的是轻暖的裘衣。我听说，君子只周济别人的急难，而不去接济本来就富裕的人。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
解读语文桥整理：此章见孔子用财之节与“周急不继富”之义。子华使齐，车马轻裘已备，其家非贫；冉求与之太过，失夫子本意。周急者，雪中送炭，体天地恻隐之心；继富者，锦上添花，徒长骄奢。君子之施，当量其缓急，不可滥恩。亦可见圣门理财，自有义理权衡，非一味慷慨。
雍也 · 第5章
语文桥今译：原思担任孔子家的总管，孔子给他俸米九百（斗），原思推辞不要。孔子说：“不要推辞，拿去分给你的邻里同乡吧！”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
解读语文桥整理：上章冉求与粟过多，此章原思辞粟不受，看似相反，实则一以贯之——皆以“当”为度。原思廉退，夫子不强其所辞，而劝以散之乡党，使禄食归于仁用。圣人不以财物累人，亦不以吝啬薄人，取予之间，各得其宜。邻里乡党之施，正“周急”精神之落地。
雍也 · 第6章
语文桥今译：孔子对仲弓说：“杂色耕牛生下的小牛，毛色赤红而且牛角端正，即便人们想不用它作祭牲，山川之神难道会舍弃它吗？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
解读语文桥整理：仲弓之父为“贱人”（或云冉氏有恶行），时人或以此轻之。孔子以犁牛之子为喻，明“才德不系于门第”。骍且角，则合礼之神明必受，喻贤才终不可掩。此与“南面”之许相呼应，重申孔子“有教无类”“举贤不论出身”的主张，亦慰仲弓不以父贱自弃。
雍也 · 第7章
语文桥今译：孔子说：“颜回呀，他的心能长久保持三个月不背离仁；其余的弟子，不过是每天或每月偶尔达到仁的境界也就罢了。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
解读语文桥整理：此章立“仁”之境界等差。三月者，言其久恒，非实指九十日，谓能持续安住于仁而不失。余人“日月至焉”，来而复去，犹未醇也。孔子于群弟子中独许颜回，正见“仁”非一时兴到，而在恒久操存。亦点出为学之要：不在偶尔契合，而在念念相续、三月不违。
雍也 · 第8章
语文桥今译：季康子问孔子：“仲由可以让他治理政事吗？”孔子说：“由这个人果敢决断，让他从政有什么困难呢？”又问：“赐可以让他从政吗？”孔子说：“赐这个人通达事理，让他从政有什么困难呢？”又问：“求可以让他从政吗？”孔子说：“求这个人多才多艺，让他从政有什么困难呢？”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
解读语文桥整理：一问而三答，因人立评，各从其材。由之“果”能断，赐之“达”能通，求之“艺”能任事，皆足当政。孔子不以一德绳人，而观其所长以为用，此即“器使”之道。季康子问政于人，亦见其识才之意；然三子皆“何有”，夫子之许，亦含期许勉励焉。
雍也 · 第9章
语文桥今译：季氏派人征召闵子骞去担任费邑的长官。闵子骞说：“好好替我推辞掉吧。要是再来召我的话，那我必定已经逃到汶水之北去了。”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
解读语文桥整理：闵子骞以孝称（见《先进》），此处见其“守身”之节。季氏僭妄，费邑为其私邑，仕之则助乱。闵子不肯同流，却出之以婉辞，不亢不激，“善为我辞”见其温良，“必在汶上”见其决绝。圣门高弟于出处去就之间，皆有定见，此即“邦无道则隐”之具体行止。
雍也 · 第10章
语文桥今译：冉伯牛生了病，孔子去探望他，从窗户外面握着他的手，说：“只怕是要失去他了，这是命啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
解读语文桥整理：伯牛（冉耕）以德行称，而罹恶疾，孔子痛惜之至，叠呼“斯人也而有斯疾”，非怨天，乃叹德材与遭际之不相称。自牖执手，因古者病者居北牖下、君临之礼，见夫子待弟子如骨肉。命也者，非谓德不足避祸，而言夭寿有不可必。圣人之情，于此恸焉。
雍也 · 第11章
语文桥今译：孔子说：“贤德啊，颜回！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在偏僻狭陋的巷子里，别人都受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
解读语文桥整理：此章为孔颜乐处之千古名训。乐不在贫，而在心中有“仁”可安。箪食瓢饮、陋巷不堪，是外境之穷；不改其乐，是内德之裕。回之乐，非强自排遣，乃“三月不违仁”自然之悦。后世周敦颐教二程“寻孔颜乐处”，所寻即此——乐在道中，与外物不相干。
雍也 · 第12章
语文桥今译：冉求说：“不是我不喜欢夫子的学说，是我的力量不够啊。”孔子说：“力量不够的人，是走到半路才停下；如今你却是自己画定界限，根本就没迈步。”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
解读语文桥整理：冉求以“力不足”自解其不进，孔子直揭其病在一“画”字。真力不足者，行而中废，人皆见其竭；今求未尝行而先言不能，是画地自限、未战先降。为学如行远，患在不肯举足，非患足力不及。此章警一切以“资质有限”自诿者：汝之止，非不能，乃不为也。
雍也 · 第13章
语文桥今译：孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
解读语文桥整理：儒本谓学者通称，春秋末已流为以礼乐相礼为业之人，或馅媚取容，或徒习文辞，是为“小人儒”。君子儒则志于道、行己有耻，以仁为本而非以艺售人。子夏文学优长而或偏于末节，故夫子以此警之：学问之辨，首在志向——为己（成德）则为君子，为人（干禄）则为小人。
雍也 · 第14章
语文桥今译：子游担任武城的长官，孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路从不抄小道捷径，不是公事，从没到过我的私室。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
解读语文桥整理：为政在得人，子游以“行不由径”荐士，妙在全从细节见品格。径者，便僻苟且之路；不由径，则心正行方。非公事不至长官之室，则廉介自守、不事干谒。孔子问“得人”，正欲弟子以识贤为要务；澹台之评，亦示取人之法：观其平居无所为时之所守。
雍也 · 第15章
语文桥今译：孔子说：“孟之反这个人从不夸耀自己。军队败退时他殿后掩护，快进城门的时候，他才鞭打自己的马说：‘不是我敢于留在后面，是马不肯往前跑啊。’”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
解读语文桥整理：鲁与齐战，军败奔逃，孟之反独殿后，功而不伐，且以“马不进”自掩其勇，全同侪之颜。孔子举之，美其“不伐”——功归己则骄，过归人则怨；善处功名者，推美于人，引咎于物。此即“劳而不怨、有善不矜”的君子之风，与后《述而》“与之抑为之”之谦一脉。
雍也 · 第16章
语文桥今译：孔子说：“如果没有祝鮀那样的巧言善辩，而只有宋朝那样的美貌，在那现今的世道里，只怕是很难免于祸患的了。”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
解读语文桥整理：祝鮀以口才、宋朝以姿色并显于卫，孔子慨时俗尚佞好色，直道难容。此非赞佞美，乃刺世风——当权者不以德取人，而以辩丽为尚，贤者无所措其身。语含沉痛：非佞之可尚，乃世之可悲。可与“巧言令色鲜矣仁”互参，知圣人所恶在佞，所叹在世。
雍也 · 第17章
语文桥今译：孔子说：“谁出门能不经过房门呢？可为什么没有人走这条人生正道呢？”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
解读语文桥整理：以“出户”喻“由道”，户为出入之必经，道亦为人伦之不可离。人知出必由户，却忽于立身必由仁道，是明于小而昧于大。孔子以反诘见慨：道非高远难行，乃近在日用，惜人舍正路而不由。此章提撕世人：正道如户，舍之无别途，慎勿自外于道。
雍也 · 第18章
语文桥今译：孔子说：“质朴胜过了文饰，就会显得粗野；文饰胜过了质朴，就会显得虚浮（史，指掌文书者之浮华）。只有文采与质朴配合得匀称得当，那才称得上是君子。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
解读语文桥整理：此章为“中庸”在人格上的投影，亦本篇关键之句。质是内蕴的本真，文是外显的节文；偏一则失，兼美乃成。野者朴而无章，史者华而少实，皆未得其正。彬彬者，两物均衡、各得其所。君子之成，正在质文相济——非弃朴趋华，亦非守拙废礼，而于二者间求其中。
雍也 · 第19章
语文桥今译：孔子说：“人的生存，本当依凭正直；那些不正直的人也能生存，那只是侥幸地免于祸患罢了。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
解读语文桥整理：直者，心与理合、行无委曲，是立身之常道，故能安而久。罔（不正直）者以机巧苟免，貌似得全，实如履薄冰，其存也幸，非命之正。孔子不云“罔必亡”，而曰“幸免”，留有余地——乱世小人往往得志，然终非可恃。读此可知：直非迂，乃最长久之活法。
雍也 · 第20章
语文桥今译：孔子说：“懂得它的人，不如喜爱它的人；喜爱它的人，又不如以它为乐的人。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
解读语文桥整理：为学（亦可为道）有三境：知是知之而未深，好则心向之，乐则与身俱化。知者勉强，好者主动，乐者自然。颜回“不改其乐”即此乐之境。三层递升，点出真学问必归宿于“乐”——非外铄之苦修，而是内在之愉悦。亦反照冉求“力不足”之非：真乐其道者，何患力不继？
雍也 · 第21章
语文桥今译：孔子说：“资质在中人以上的，可以同他讲说高深的道理；资质在中人以下的，就不可以同他讲说高深的道理了。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
解读语文桥整理：此章言“因材施教”之限度。上者可与语性天道之微，下者则当就其所及而诱。非弃下愚，乃教须当其受——躐等则惑，循序则入。孔子“不可语上”非轻之，乃护其信。后世“有教无类”主平等，“中人”章主差别，二者并行：门虽广开，教必有序。
雍也 · 第22章
语文桥今译：樊迟问什么叫智慧，孔子说：“专心致力于百姓所当行的道义，恭敬地对待鬼神却疏远它，这就可以说是智慧了。”樊迟又问什么叫仁，孔子说：“仁德的人先付出艰难的努力，然后才收获，这就可以说是仁了。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
解读语文桥整理：知、仁双答，皆落于笃实。务民之义，是尽人事；敬而远之，是不溺于淫祀、不废理性——智在明本末。先难后获，是“先事后得”之意，喻仁者但问耕耘、不计闻达，功成而不贪其利。樊迟屡问，夫子屡以切近答之，正因人施教、引其从实地下手。
雍也 · 第23章
语文桥今译：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人常乐，仁德的人长寿。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
解读语文桥整理：以山水喻知仁，是即物以观德。水周流无滞，象知之流动通达；山厚重不迁，象仁之安敦长养。动故乐（不滞于物），静故寿（神不外耗）。非谓知者必乐水、仁者必乐山，乃各以其性之所近，于物得所观照。此章将抽象德性化为可感之象，最见《论语》比兴之妙。
雍也 · 第24章
语文桥今译：孔子说：“齐国只要变革一下，就可以达到鲁国的教化水平；鲁国再变革一下，就可以归于先王的大道了。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
解读语文桥整理：齐承太公之政，尊贤尚功而礼文稍阙；鲁承周公之制，礼教犹存而渐替。故齐不如鲁之文，鲁不如道之纯。孔子据两国政俗立论，示“变”之阶次：由霸而王、由文而道，非一蹴可几。亦隐见夫子宗周复礼之志——鲁为周礼之仅存，是可因以为复道之凭借。
雍也 · 第25章
语文桥今译：孔子说：“觚不像个觚了，这还是觚吗！这还是觚吗！”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
解读语文桥整理：时人改觚之制，去其棱隅，名存而实失。孔子因而兴叹，非惜一器，乃伤名实之乖、礼文之废。觚失其形，犹政失其本、人失其守——有名无实，则天下之事皆然。叹之再，痛之深。此即“正名”思想之萌芽：必先正名，然后事有所成（参《子路》正名章）。
雍也 · 第26章
语文桥今译：宰我问道：“一个有仁德的人，就算别人告诉他‘井里掉下去一个仁人’，他也会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可以前往察看救援，却不能被陷害进去；可以被人用正当方式欺瞒，却不能被无理地愚弄。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
解读语文桥整理：宰我设诡问，以陷仁者为戏，孔子正其非。仁者勇于救难，非昧于赴死；可逝（往救）不可陷（自投），是智仁兼备。可欺不可罔，言君子以诚待人，或受欺于诈，然不惑于无理之愚弄。此章破“愚仁”之误解：仁非盲从、非赴险邀名，而须以智行仁。
雍也 · 第27章
语文桥今译：孔子说：“君子广泛地学习文献典制，又用礼来约束自己，也就可以不背离正道了。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
解读语文桥整理：此章示为学入德之方，与《颜渊》《子张》重出，足见其要。博文以开见闻，约礼以收放心，一开一合，如鸟双翼。徒博则散，徒约则固，唯博而能约，乃不畔道。畔者，离经叛道也。夫子以此立君子涵养之常法，亦本篇“文质彬彬”之扩充——文与礼，即质之辅也。
雍也 · 第28章
语文桥今译：孔子去会见南子（卫灵公夫人，有淫声），子路因此不高兴。孔子发誓说：“我若做了不合礼义的事，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
解读语文桥整理：南子擅权而名不令，孔子以见君夫人礼见之，本于礼非徇私；子路疑其失节，故不悦。夫子矢天自明，见圣贤处嫌疑之地，不避而能守，且敢对天立誓。天者，理之极、心之证。此章见孔门师生间直谅之风，亦见圣人“无可无不可”中自有不可逾之矩。
雍也 · 第29章
语文桥今译：孔子说：“中庸作为一种德行，该是至高无上的了吧！可是百姓之中很少有人能行它，已经很久了。”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
解读语文桥整理：此章明揭“中庸”为至德，为本篇眼目。中庸非折中敷衍，乃无过无不及、随时处中之妙。质文、简敬、文质，前文所辨皆中庸之显现。民鲜能久，叹世之失中——或过或不及，鲜有从容中道者。中庸之难，在“时中”之变；夫子标此为极，亦自承“民鲜”之憾，见其忧世之深。
雍也 · 第30章
语文桥今译：子贡说：“假如有人能广泛地施惠于百姓，又能周济大众，这怎么样？可以算得上是仁了吧？”孔子说：“这哪里只是仁呢，那一定是圣德了！尧、舜尚且还难做到完美呢！至于仁者，是自己要站得住，也让别人站得住；自己要通达，也让别人通达。能从近处取自身作比方（推己及人），这就可以说是实行仁的方法了。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
解读语文桥整理：子贡悬“博施济众”为问，孔子升之入“圣”，示仁之极境非一般人可骤至，尧舜犹以为病。随即把高远拉回切近：仁之方不在外铄之大业，而在“立人达人”之推扩，其下手处即“能近取譬”——以己之心度人之心，即“恕”之实。方者，门径也。全篇以此收束，由雍可南面而归于人人可行之仁方，脉理完足。