论语现代读本
第 十四 篇
宪问
⊙ 高中 · 典藏
（春秋）孔子 等 撰 / 语文桥 今译
共 44 章
约 5190 字
☕ 约 17 分钟
宪问 · 第1章
语文桥今译：原宪向孔子请教什么是耻辱。孔子说：「国家政治清明的时候，做官领取俸禄；国家政治昏乱的时候，仍然做官领取俸禄，这就是耻辱。」原宪又问：「好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病都不在身上发作，这可以算做到仁了吧？」孔子说：「这可以说是难能可贵的了，至于是否算仁，那我就不知道了。」
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
解读耻在尸位，不在穷达。邦无道而犹食其禄，是与乱同污；四恶不行，仅得为「难」，未许为「仁」。孔子立标极高，正欲人于出处之间常有愧厉之心，不以寡过自多。
宪问 · 第2章
语文桥今译：孔子说：「读书人如果念念不忘安适的居处、贪恋家庭的温饱，那就不足以称为士了。」
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
解读士者任道，非以求安。怀居则志溺于私，何以担当天下之事？此章与「邦有道谷、邦无道谷耻也」相发，皆勉士以忘身徇道。
宪问 · 第3章
语文桥今译：孔子说：「国家政治清明的时候，言语要正直，行为也要正直；国家政治昏乱的时候，行为仍然要正直，但言语要谦逊收敛，不露锋芒。」
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
解读行不可枉，言贵能藏。有道之世，正言正行以共进于治；无道之世，守身之节不可夺，而辞气之锐则当敛。危行是骨，言孙是智，二者相济乃全。
宪问 · 第4章
语文桥今译：孔子说：「有德行的人必然能说出有道理的话，但能说出有道理话的人不一定有德行。仁者必然有勇气，但勇敢的人不一定有仁德。」
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
解读德为体，言勇为用。由德生言、由仁生勇，其发皆实；若徒以言勇炫世而无其本，则言或巧、勇或暴，皆未可凭。观人当原其本。
宪问 · 第5章
语文桥今译：南宫适向孔子问道：「羿擅长射箭，奡力气大能陆地行舟，结果都不得好死；禹和稷亲自耕作种田，却拥有了天下。」孔子没有回答他。南宫适出去以后，孔子说：「这个人真是君子啊！这个人真是崇尚德行啊！」
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
解读以力取者终以力亡，以德耕者终以德兴。孔子不答于其前，而叹美于其后，正以此问已自具论断，不待言辞。尚德之旨，于此跃如。
宪问 · 第6章
语文桥今译：孔子说：「君子当中偶尔也有不够仁的，但小人当中却从来不会有仁人。」
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
解读君子学而至，故容有未至；小人行已僻，则全乎远仁。此非宽君子而刻小人，乃明仁为恒德，必择术而后能有，不可以幸致。
宪问 · 第7章
语文桥今译：孔子说：「爱护一个人，能不叫他去经受磨炼劳苦吗？忠于一个人（或一件事），能不恳切地教诲规劝他吗？」
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
解读真爱不姑息，真忠不缄默。劳之诲之，正所以成之。世人多以纵弛为爱、以默容为忠，失其本矣。
宪问 · 第8章
语文桥今译：孔子说：「郑国撰写外交辞令，先由裨谌起草打底稿，再由世叔研究讨论提出意见，然后由外交官子羽加以推敲修饰，最后由东里的子产来润色定稿。」
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
解读一辞之出，四贤相成。立事之难，在于聚众长而去其偏。子产能用众，故辞令稳惬而邦交以宁，此即「君子不器」之实功。
宪问 · 第9章
语文桥今译：有人问子产这个人怎么样，孔子说：「他是个给人恩惠的人。」又问子西，孔子说：「他呀，他呀！」（不愿多评）又问管仲，孔子说：「他是个人物。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，伯氏终生吃粗饭，到死也没有一句怨言。」
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
解读评人各有实据：子产以惠称，管仲以能服人见其「人」之分量。夺邑而怨者无辞，足见其政平刑当。孔子不虚美，亦不轻贬，辞气间皆分寸。
宪问 · 第10章
语文桥今译：孔子说：「贫穷而能够没有怨气，这是很难的；富有而能够不骄傲，这是比较容易的。」
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
解读处贫易怨，处富易骄，而怨难于制、骄易于制，故贫德为尤难。圣人于困穷之际尤致意焉，正欲人守气于不堪之处。
宪问 · 第11章
语文桥今译：孔子说：「孟公绰要是去做赵氏、魏氏这样大家族的家臣首领，才能是绰绰有余的；却不可以让他去做滕国、薛国这样小国的大夫。」
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
解读才各有所宜，非愈大愈胜。公绰寡欲可亢大宗，而烦剧不任小事。用人贵量能授职，不可只观名望。
宪问 · 第12章
语文桥今译：子路问怎样才算完人。孔子说：「像臧武仲那样的智慧、孟公绰那样的不贪、卞庄子那样的勇敢、冉求那样的多才，再用礼乐来文饰涵养，也就可以算作完人了。」孔子又说：「如今的完人何必要这样？看见利益能想到义，遇到危难肯献出生命，长久的穷困也不忘记平生的诺言，也就可以算作完人了。」
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
解读成人有二境：高者兼备众美而文以礼乐，次者守义、致命、守信而己足。圣人降格以就人，非降其准，乃示人下学上达之可循。
宪问 · 第13章
语文桥今译：孔子向公明贾打听公叔文子，说：「真的吗，那位先生不说话、不笑、不取财物？」公明贾回答说：「那是传话的人说错了。先生是到该说话的时候才说话，所以别人不讨厌他的话；高兴了才笑，所以别人不讨厌他的笑；合乎义才取，所以别人不讨厌他的取。」孔子说：「是这样吗？难道真是这样吗？」
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
解读不言不笑不取，近于木石，非中道。文子之可称，在「时」「乐」「义」三字——皆自然中节，非强窒也。孔子两「然」之疑，盖戒人勿以矫情为德。
宪问 · 第14章
语文桥今译：孔子说：「臧武仲凭借防城这块领地，向鲁国请求立他的后代为卿，虽说这不是要挟君主，我是不相信的。」
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
解读据邑请嗣，迹近要君。圣人察其迹而言其心，不以巧饰文奸。名与实之间，最患以「虽曰」自解，故断然曰「吾不信」。
宪问 · 第15章
语文桥今译：孔子说：「晋文公为人诡诈而不正派，齐桓公为人正派而不诡诈。」
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
解读二霸同尊周，而心术殊。谲者以术济事，正者以信率诸侯。孔子贵正，故于桓公多恕词，于文公深贬之。观人论世，先辨其源。
宪问 · 第16章
语文桥今译：子路说：「齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀殉主，管仲却没有死，可以说他不够仁吧？」孔子说：「齐桓公多次会合诸侯，不用兵车武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁啊，这就是他的仁啊！」
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
解读小节之死易，大功之立难。管仲不死，乃以一身系天下安危、华夏衣冠。圣人以功业断仁，不以殉主律人，其识量非拘儒可测。
宪问 · 第17章
语文桥今译：子贡说：「管仲难道不是仁人吗？桓公杀了公子纠，他不能殉死，反而去辅佐桓公。」孔子说：「管仲辅佐桓公称霸诸侯，把天下纳入正轨，百姓到今天还受他的好处。如果没有管仲，我们大概都要披散头发、衣襟向左开了。他难道要像普通男女那样守着小信，自己吊死在沟渠里而没人知道吗？」
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
解读经言「微管仲」一语，道尽华夷之辨。匹夫之谅，死而无补；大臣之仁，存而利众。圣人破「谅」以明「仁」，正恐人以小节妨大义。
宪问 · 第18章
语文桥今译：公叔文子家里的家臣大夫僎，和文子一同被提拔到公朝做官。孔子听说了这件事，说：「他可以配得上『文』这个谥号了。」
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
解读不掩臣之美，而举之同朝，是无私也。谥法「锡民爵位曰文」，文子能推贤于己上，故谥「文」不虚。举贤不避亲近，乃大臣之度。
宪问 · 第19章
语文桥今译：孔子谈论卫灵公的昏乱无道，季康子说：「既然这样，他为什么还不亡国呢？」孔子说：「因为有仲叔圉管外交宾客，祝鮀管宗庙祭祀，王孙贾管军队，既然这样，他怎么会亡国呢？」
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
解读君虽不君，臣各称其职，则国赖以存。用人之明，可补君德之失。然终非长久之计，故孔子言外仍见危枢之兆。
宪问 · 第20章
语文桥今译：孔子说：「一个人说大话而不知惭愧，那么他要落实做到也就难了。」
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
解读怍者，心之限也。言不怍则无自反之地，势必凌空而无所成。故大言者多不副，谦退者常能践。
宪问 · 第21章
语文桥今译：陈成子杀了齐简公，孔子斋戒沐浴后上朝，向鲁哀公报告说：「陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。」哀公说：「你去告诉那三位大夫吧。」孔子退下后说：「因为我曾忝列大夫之后，不敢不来报告，君主却说『去告诉那三位大夫』！」于是去告诉了三位大夫，他们不肯出兵。孔子说：「因为我曾忝列大夫之后，不敢不来报告啊。」
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”，孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
解读君弑臣专，大伦已紊。孔子沐浴而朝，非不知其不可，乃尽其「大夫之后」之责。两言「不敢不告」，见守礼于无可奈何之世，亦见道之不行而义不可废。
宪问 · 第22章
语文桥今译：子路问应当怎样侍奉君主。孔子说：「不要欺骗他，却可以当面触犯、规劝他。」
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
解读欺则丧忠，唯犯可尽忠。事君之道，诚信为本而直谏为用。后世阿顺成风，正失「犯」之一字。
宪问 · 第23章
语文桥今译：孔子说：「君子向上通达于仁义大道，小人向下通达于财利小事。」
子曰：“君子上达，小人下达。”
解读同谓之「达」，所趋迥异。上达者日进于道，下达者日溺于欲。志之所向，即人之所成。
宪问 · 第24章
语文桥今译：孔子说：「古时候的学者求学是为了充实、完善自己，现在的学者求学却是为了给别人看、求人知闻。」
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
解读为己则务实而日新，为人则饰外而逐名。一念之公私，决定学问之真伪。此章为千古治学之龟鉴。
宪问 · 第25章
语文桥今译：蘧伯玉派使者来探望孔子，孔子让他坐下，问道：「你们先生近来在做什么？」使者回答说：「我们先生想要减少自己的过失，却还未能做到。」使者出去以后，孔子说：「好一位使者啊！好一位使者啊！」
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
解读不称美、不铺张，只道「寡过未能」，谦抑而得其主之实。使者之贤，是其主之贤所化。圣人称使，亦所以重伯玉也。
宪问 · 第26章
语文桥今译：孔子说：「不担任那个职位，就不去谋划那个职位上的政事。」曾子说：「君子思虑不超出他自己的职分范围。」
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
解读位各有守，思各有止。非谓冷漠，乃戒僭越与妄议。各安其分而天下理，此与「思不出其位」同条共贯。
宪问 · 第27章
语文桥今译：孔子说：「君子以自己说得多、做得少为耻辱。」
子曰：“君子耻其言而过其行。”
解读言过其行，则名实相乖。耻之者，所以励躬行。古训「敏于事而慎于言」，正此意之展开。
宪问 · 第28章
语文桥今译：孔子说：「君子之道有三点，我一样也没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。」子贡说：「这恰恰是先生对自己的描述啊。」
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
解读三达德之全，圣犹谦言「无能」，正见其切己用力之深。子贡一语道破，谦光即圣德之实，非故为谦辞也。
宪问 · 第29章
语文桥今译：子贡评论、比较别人的短长。孔子说：「赐啊，你就那么贤能吗？要是我，可没有闲工夫去评量别人。」
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
解读方人者，心向外驰，自修必疏。圣人以「不暇」自况，示学者但当反躬，毋遑遑于论人。
宪问 · 第30章
语文桥今译：孔子说：「不担心别人不了解自己，只担心自己没有真才实学、没有能力。」
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
解读知己之能，则人知与否不足计。此章翻进「不患莫己知」之说，归本于实学，最足砭好名之病。
宪问 · 第31章
语文桥今译：孔子说：「不预先怀疑别人欺诈，不主观猜测别人不诚信，然而却能及早发觉对方的奸伪，这才是贤人啊！」
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
解读逆诈亿不信，是心先设防，失之刻；待觉于既著，又失之迟。贤者虚明照物，不逆而自明，不亿而自得，此诚难能。
宪问 · 第32章
语文桥今译：微生亩对孔子说：「丘啊，你为什么这样四处奔波忙碌呢？该不会是逞口才、弄巧辩吧？」孔子说：「我不敢弄巧辩，我只是痛恨那种顽固不化、不肯行道的人啊。」
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
解读栖栖非佞，乃忧世之切。疾固者，恶人守陋而拒善。圣人之周流，皆此一念所驱，非求售也。
宪问 · 第33章
语文桥今译：孔子说：「对于千里马，人们不是称赞它的气力，而是称赞它的品德（驯良、致远、不诡遇）。」
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
解读以马喻人，贵德不贵力。有才而无德，终非可贵。此与「有言者不必有德」同一衡鉴之眼。
宪问 · 第34章
语文桥今译：有人问：「用恩德来报答怨恨，怎么样？」孔子说：「那又拿什么来报答恩德呢？应该用正直公平来报答怨恨，用恩德来报答恩德。」
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
解读以德报怨，看似弘恕，实则乱了是非酬报之则，且使报德无所措。圣人主「直」——怨则据理而处，不挟私亦不委曲，乃中道之公。
宪问 · 第35章
语文桥今译：孔子叹息说：「没有人了解我啊！」子贡说：「为什么没有人了解先生呢？」孔子说：「我不埋怨天，不责怪人，从浅近的学问用功，渐渐通达高深的道理。了解我的，大概只有天吧！」
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
解读知我者希，而怨尤不生，正见圣人之坦。下学人事、上达天理，是实功实诣，非待人之知而后安。天之所以知，即此不贰之心。
宪问 · 第36章
语文桥今译：公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这事告诉了孔子，说：「季孙先生已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能把他陈尸于市朝示众。」孔子说：「道将要行得通吗，那是命；道将要废弃吗，那也是命。公伯寮他能把命怎么样呢？」
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
解读谗口可畏，而命不可夺。圣人付道之行废于天，故不假私力以快报复。非懦也，乃见大而已。
宪问 · 第37章
语文桥今译：孔子说：「贤人逃避乱世而隐去，次一等的择地而避，再次一等的避开难看的脸色，再次一等的避开恶言。」孔子又说：「这样做的人已经有七位了。」
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
解读避之深浅，即守之坚否。辟世最上，以其全节；辟言最下，仅免辱而已。七人虽不可确指，要见乱世洁身之难能。
宪问 · 第38章
语文桥今译：子路在石门地方过夜（次日清早进城）。守门人问：「你从哪儿来？」子路说：「从孔氏那里来。」守门人说：「就是那个明知做不到却还要去做的人吗？」
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
解读「知其不可而为之」，野人一语，道尽圣人终身。讥之者似达，实不知仁者之不容已。此章最足写孔子气象。
宪问 · 第39章
语文桥今译：孔子在卫国击磬奏乐，有个背着草筐经过孔家门前的人说：「有深意啊，这击磬的声音！」接着又说：「鄙陋啊，这硁硁的固执调子！没有人了解自己，那就为自己打算罢了。《诗》说：水深就索性连衣涉过，水浅就撩起衣裳过去。」孔子说：「好果断啊！真这样的话，就没有什么难处了。」
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
解读荷蒉者以「随遇而通」讥夫子之执。圣人叹其果决，却未肯从，盖「中流独立」终非隐者所能谅。两境相照，愈见行道之重。
宪问 · 第40章
语文桥今译：子张说：「《尚书》上说：『高宗守丧，三年不谈政事。』这是什么意思？」孔子说：「何止高宗，古时候的人都是这样。国君死了，百官各自统摄本职事务，听命于宰相长达三年。」
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
解读三年不言，非真默，乃权归于冢宰、君专于居忧。礼之设，使哀戚得尽而朝纲不紊。圣人不神化高宗，而归之常礼，最得平实。
宪问 · 第41章
语文桥今译：孔子说：「在上位的人喜好礼、行事合礼，那么百姓就容易驱使、听号令了。」
子曰：“上好礼，则民易使也。”
解读上以礼自立，下自率从。易使者，非压制也，乃感其则而心服。此与「其身正不令而行」一理。
宪问 · 第42章
语文桥今译：子路问怎样做君子。孔子说：「修养自己，做到严肃谨慎。」子路说：「这样就够了吗？」孔子说：「修养自己，使周围的人安乐。」子路说：「这样就够了吗？」孔子说：「修养自己，使天下百姓都安乐。修养自己而使百姓安乐，尧、舜还怕难以做到呢！」
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
解读君子之学，始终一「修己」，而效验自近及远。安百姓为极功，尧舜犹病，见道之无穷、人之当勉。 stepwise 之答，最启学者。
宪问 · 第43章
语文桥今译：原壤叉开两腿坐着等孔子（失礼之态）。孔子说：「你小时候就不谦逊、不敬兄长，长大了也没有什么可称述的成就，老了还不死，真是个害人精！」说着用手杖轻轻敲他的小腿。
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
解读夷俟是倨慢之象。圣人责之，非私怒，乃疾其废礼妨教、虚生耗世。亲旧之讥，严于匪人，正见玉汝之心。
宪问 · 第44章
语文桥今译：阙党地方有个少年来传话。有人问孔子：「这是个求上进的孩子吗？」孔子说：「我看见他坐在成年人的位子上，又看见他和长辈并肩走路。这不是求上进的人，是个想早点成名的人啊。」
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
解读居位并行，皆越分躁进之征。求益者退让，速成者僭窃。圣人于童子一举动之间，已断其心术，观人之微如此。