语文桥今译：孟子说：“梁惠王真是不仁啊！仁德的人，会把他所爱的人的恩惠，推广到他所不爱的人身上；不仁的人，却会把他所不爱的人的祸害，牵连到他所爱的人身上。”公孙丑问道：“您为什么这样说呢？”孟子说：“梁惠王为了争夺土地的缘故，不惜让百姓糜烂送命去打仗，结果大败，还要再打，又怕不能取胜，所以驱赶他所心爱的子弟去替他送死。这就叫做把他所不爱的人的祸害，牵连到他所爱的人身上啊。”

语文桥今译：孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一次比这一次稍好一点的情况，还是有的。所谓‘征’，是指上伐下——天子讨伐诸侯；同等的诸侯国之间，是不能够相互征讨的。”

语文桥今译：孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》一篇，也就只取它两三片竹简上的话罢了。仁德的人天下无敌，凭着最仁的周武王去讨伐最不仁的殷纣，怎么会出现血流成河、连舂米的木棒都漂浮起来的情形呢？”

语文桥今译：孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。’这是大罪恶。国君如果爱好仁德，就会天下无敌。（从前商汤）向南征讨，北方的狄人便埋怨；向东征讨，西方的夷人便埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面？’武王讨伐殷商的时候，兵车三百辆，勇士三千人。武王（向殷商百姓）说：‘不要害怕！我是来安抚你们的，不是来和百姓为敌的。’（百姓们）叩头触地，声音像山岩崩塌一般。‘征’这个字就是‘正’的意思，如果各国都有端正自己的心思，哪里还用得着打仗呢？”

语文桥今译：孟子说：“木匠和车匠，能够把圆规、曲尺的使用方法教给别人，却不能使别人技术变得精巧。”

语文桥今译：孟子说：“舜在吃干粮、咽野菜的时候，好像打算终身这样过下去似的；等到他做了天子，穿着细葛的华服，弹着琴，尧的两个女儿侍候在身旁，又好像本来就该享有这种生活似的。”

语文桥今译：孟子说：“我从今以后，才知道杀害别人亲人的严重后果：你杀了人家的父亲，人家也会杀你的父亲；你杀了人家的哥哥，人家也会杀你的哥哥。这么看来，虽然不是你自己亲手杀了父亲和哥哥，但也只差那么一点点了。”

语文桥今译：孟子说：“古时候设立关卡，是要用它来抵御残暴（保护人民）；现在设立关卡，却是想用它来施行残暴（苛敛侵害）。”

语文桥今译：孟子说：“自己不按道去行事，道就连在自己的妻子儿女身上也行不通；不按道去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了。”

语文桥今译：孟子说：“富于财利的人，荒年也不能使他困窘；富于道德的人，乱世也不能使他迷乱。”

语文桥今译：孟子说：“爱惜名声的人，能够把千乘大国国君的位置让出来；但如果不是这种（真能轻利）的人，即便让出一筐饭、一碗汤，脸色也会显出不高兴。”

语文桥今译：孟子说：“不信任仁人贤士，国家就会空虚（无人辅治）；没有礼义，上下的等级关系就会混乱；不搞好政事，国家的财用就会不足。”

语文桥今译：孟子说：“不仁的人得到一个诸侯国，是有过这样的事的；不仁的人却得到天下，是从来没有过的事。”

语文桥今译：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神（国家）次之，君主的地位更轻。所以得到众百姓的拥护就能做天子，得到天子的信任就能做诸侯，得到诸侯的信任就能做大夫。诸侯如果危害了国家（社稷），那就改立诸侯。祭祀的牲畜已经肥壮，谷物已经洁净，祭祀也按着时令，然而还是遭到干旱水涝，那就改立土谷之神（换掉不灵的社稷之祭）。”

语文桥今译：孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听到伯夷风范的，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立下志向；听到柳下惠风范的，刻薄的人会变得厚道，狭隘的人会变得宽宏。他们在百代之前奋发有为，百代之后听到的人没有不振作奋起的。不是圣人能像这样吗？更何况那亲自受过他们熏陶的人呢？”

语文桥今译：孟子说：“所谓仁，意思就是‘人’。把‘仁’和‘人’合起来说，那便是‘道’。”

语文桥今译：孟子说：“孔子离开鲁国的时候，说道：‘我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度。’离开齐国的时候，把淘好了（还没来得及煮）的米捞起来就走，这是离开别的国家时的态度。”

语文桥今译：孟子说：“孔子在陈国、蔡国之间遭到围困（绝粮），是因为他跟这两个国家的君臣都没有交往的缘故。”

语文桥今译：貉稽说：“我貉稽被人家说了许多坏话。”孟子说：“没什么要紧。士人总是要遭到这些七嘴八舌的毁谤的。《诗经》上说：‘忧心忡忡排遣不了，小人对我又恨又恼。’这是说的孔子。‘不消除别人的怨恨，也不丧失自己的名声。’这是说的文王。”

语文桥今译：孟子说：“贤人用自己的清楚明白，去使别人也清楚明白；现在的人（不贤者）却要用自己糊里糊涂（还不懂）的道理，去使别人清楚明白。”

语文桥今译：孟子对高子说：“山坡上的小路，只要在一段时间内经常去走，就会成为一条路；只要隔了一段时间不走，茅草就会把它堵塞住。现在，‘茅草’已经把你的心堵塞住了。”

语文桥今译：高子说：“禹的音乐胜过文王的音乐。”孟子说：“凭什么这么说呢？”高子说：“因为（禹传下来的钟上的）钟钮都快断了（可见人们喜欢演奏它）。”孟子说：“这哪足以说明问题呢？城门下的车迹那么深，难道是一两匹马的力量造成的吗（那是年深月久车马过得多了造成的。禹传下的钟钮快断，也正是年代久远的缘故啊）？”

语文桥今译：齐国闹饥荒。陈臻说：“国都里的人都认为老师会再次（劝说齐王）打开棠邑的粮仓（救济百姓），恐怕不会再这么做了吧？”孟子说：“这样就成冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来行善（不再打虎）了，士人都效法他。（有一次）野外有许多人追逐一只虎，老虎背靠山角落，没有人敢去碰它。（人们）远远看见了冯妇，便跑上去迎接他。冯妇便捋起袖子下车（去打虎）。大家都喜欢他，可是那些称为士的人却讥笑他（笑他复蹈旧业、有损前修）。”

语文桥今译：孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，这是（人的）天性，（但能否享受到，）其中也有命数的成分，所以君子不把它们一概归之于天性（而放纵）。仁德对于父子关系，道义对于君臣关系，礼法对于宾主关系，智慧对于贤者，圣人对于天道，这都是由命数决定的，（但能否得到它们，）其中也有天性的成分，所以君子不把它们一概归之于命数（而放弃修养）。”

语文桥今译：浩生不害问道：“乐正子是哪一种人？”孟子说：“是个善人，也是个信人。”浩生不害说：“什么叫‘善’？什么叫‘信’？”孟子说：“值得人喜爱的叫‘善’，自己确实具有这善的叫‘信’，善充实于身的叫‘美’，既充实又有光辉的叫‘大’，既大又能化育万物的叫‘圣’，圣到妙不可测的叫‘神’。乐正子是在‘善’和‘信’二者之中，而在‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人。”

语文桥今译：孟子说：“避开墨子这一派的人，必定会归入杨朱这一派；避开杨朱这一派的人，必定会回归到儒家这一派。既然回归了，接纳他就是了。现在那些同杨朱、墨子辩论的人，好像在追跑掉的猪，已经把猪追回、赶进猪圈了，又接着把它的脚拴住（未免逼之太甚，反使之去）。”

语文桥今译：孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税。君子（治国）只征收其中的一种，缓征其他两种。如果同时征收两种，百姓就会有饿死的；如果同时征收三种，就会使百姓父子离散。”

语文桥今译：孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。如果把珍珠美玉当作宝物，灾祸必定会落到他身上。”

语文桥今译：盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要丧命了！”盆成括后来果然被杀，学生问道：“老师怎么会知道他将被杀？”孟子说：“他这个人有点小才智，却不懂得君子的大道，那就足以招来杀身之祸罢了。”

语文桥今译：孟子到了滕国，住在上宫。有一双还没织完的草鞋放在窗台上，旅馆里的人来找而没有找到。有人问孟子：“跟随您来的人，怎么竟像这样乱藏人家东西呢？”孟子说：“你以为这些人是为了偷鞋子而来这里的吗？”那人说：“大概不是的。先生订了收学生的章程，走了的不追究，有来的不拒绝。只要凭着求学的心愿来的，就接收他罢了（这难免会有手脚不清的人混进来呢）。”

语文桥今译：孟子说：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙（行窃）的心理扩展开去，义就用不尽了；一个人能把不愿受人轻贱（尔汝）之实的心理扩展开去，那么无论到哪里，言行都符合义了。士人，不可以交谈而去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈，这是用沉默试探对方来取利，这些都是扒洞翻墙一类的行径。”

语文桥今译：孟子说：“言语浅近而含义深远的，是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大的，是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地，却要去锄别人的田地，要求别人的很重，而加给自己的责任却很轻。”

语文桥今译：孟子说：“尧、舜，是本性自然如此（生而知之、安而行之）的人；商汤、周武王，是回复到本性（通过修养而做到）的人。一举一动、进退周旋都合于礼的，是盛德的最高境界。哭悼死者而悲哀，不是做给活人看的。依循道德而不背离，不是用来求取俸禄的。言语一定守信，不是用来矫正自己行为的（而是本性自然）。君子依循法度而行，只是以等待命运的安排罢了。”

语文桥今译：孟子说：“游说诸侯大人，就要藐视他，不要被他显赫的气势吓住。他那几丈高的厅堂，几尺宽的屋檐，我如果得志，是不会那样建的。他那满前一丈的肴馔，几百个侍妾，我如果得志，是不会那样的。他那大肆饮酒作乐、驱车打猎、后车千乘的排场，我如果得志，是不会那样的。他所做的，都是我所不做的；我所信守的，都是古代的礼制，我为什么要怕他呢？”

语文桥今译：孟子说：“修养心性，没有比减少欲望更好的办法了。一个人如果欲望很少，即便本心有所丧失，也丧失得很少；一个人如果欲望很多，即便本心有所保存，也保存得很少。”

语文桥今译：曾晳喜欢吃羊枣，而曾子却因为父亲爱吃，自己不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“切细的肉和羊枣，哪一种味道好？”孟子说：“当然是切细的肉啊！”公孙丑说：“那么曾子为什么吃切细的肉，却不吃羊枣呢？”孟子说：“切细的肉是大家所同爱的，羊枣是（父亲）所独有的（故讳而不食）。这就好比避讳只讳名不讳姓——姓是大家所同的，名是（父亲）所独有的。”

语文桥今译：万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回去呢！我家乡的那些小子，志大而疏略，一味进取，却不忘记原来的志向。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的那些狂放之士呢？”孟子说：“孔子说过‘得不到言行合乎中道的人和他相交，那一定要交狂者和狷者吧！狂者勇于进取，狷者有所不为’。孔子难道不想得中道之人吗？不能够一定得到，所以想取其次一等的人。‘请问怎样才可以叫做狂呢？’孟子说：‘像琴张、曾晳、牧皮这些人，就是孔子所说的狂者。’‘为什么说他们是狂呢？’孟子说：‘他们志气大言貌嘐嘐，动不动就说“古人呀，古人呀”。细细考察他们的行为，却（做不到古人那样）不能掩盖他们的空言。狂者又得不到，便想得那不屑于干不洁净事的人和他相交，这便是狷者，这又是次一等的了。孔子说：“走过我门口而不进我屋子，我不遗憾的，那只有乡原了吧！乡原，是道德的贼害。”’万章说：‘怎样才可以叫做乡原呢？’孟子说：‘（乡原批评狂者说：）“为什么这样志大言大呢？说话不顾行为，行为不顾说话，却还说什么：古人呀，古人呀。行为为什么这样孤僻冷淡呢？生在这个世上，为这个世上的人，只要人家以为好就可以了。”曲意逢迎、谄媚于世人的，就是乡原。’万章说：‘一乡的人都称他是原人，无论到哪里都像个原人，孔子却认为他是道德的贼害，为什么呢？’孟子说：‘（乡原）要指摘他却又举不出什么大过，要讥刺他却又无可刺，他和流俗相同，和污世相合，居处看似忠信，行为看似廉洁，众人都喜欢他，他自己也以为不错，却不能够一起进入尧舜的大道，所以说是“道德的贼害”。孔子说：“憎恶那似是而非的东西：憎恶莠草，是怕它乱了禾苗；憎恶佞口，是怕它乱了义；憎恶巧言，是怕它乱了信实；憎恶郑国的淫声，是怕它乱了雅乐；憎恶紫色，是怕它乱了朱红的正色；憎恶乡原，是怕它乱了道德。”君子只是回到正道罢了。正道端正了，那么百姓就会奋发；百姓奋发，那么邪恶就无从产生了。’”

语文桥今译：孟子说：“从尧、舜到商汤，有五百多年；像禹、皋陶，是亲眼见到尧舜之道从而了解它的；像商汤，则是听到传闻而了解它的。从商汤到周文王，有五百多年；像伊尹、莱朱，是亲眼见到从而了解它的；像周文王，则是听到传闻而了解它的。从周文王到孔子，有五百多年；像太公望、散宜生，是亲眼见到从而了解它的；像孔子，则是听到传闻而了解它的。从孔子以来直到今天，有一百多年，离开圣人的时代，像这样地不算远；距离圣人的故乡，像这样地算很近；但是（继承圣人之道的）却没有了，那就真是没有了啊。”