语文桥今译：告子说：「人的本性，好比杞柳树；义理，好比用杞柳编成的杯盘。把人的本性纳于仁义，正好比用杞柳树来制成杯盘。」孟子说：「您是顺着杞柳树的本性来制成杯盘呢，还是毁伤杞柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤杞柳树的本性然后才制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后才纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您这种学说吧！」

语文桥今译：告子说：「人性就像那急流的水，缺口在东边就向东方流，缺口在西边就向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流还是向西流一样。」孟子说：「水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性的向善，就像水向低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。说到水，你拍打它使它溅起来，可以高过人的额头；你阻遏它逼它倒流，可以叫它流上山岗。这难道是水的本性吗？那是形势逼迫它这样的。人之所以可以被迫去做坏事，他本性的改变也像这样。」

语文桥今译：告子说：「天生的资质叫做性。」孟子说：「天生的资质叫做性，好比一切白色的东西都叫做白吗？」告子答道：「正是。」孟子问：「白羽毛的白，犹如白雪的白；白雪的白，犹如白玉的白吗？」告子答道：「正是。」「那么，狗的本性如同牛的本性，牛的本性如同人的本性吗？」

语文桥今译：告子说：「饮食男女，是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。」孟子说：「为什么说仁在内、义在外呢？」告子答道：「因为对方年长，我才去尊敬他，并不是我本来就有『尊敬』长在心里；好比外物是白的，我便把它当作白的，这是顺着它外表的白，所以说它是外在的。」孟子说：「白马的白，并没有不同于白人的白；那么，不知道对老马的尊敬，有没有不同于对年长者的尊敬呢？而且，您说的义，是在于年长者呢，还是在于尊敬年长者的人呢？」告子说：「我的弟弟我便爱他，秦国人的弟弟我就不爱，可见爱是由我出发的，所以说仁是内在的。尊敬楚国人的长者，也尊敬我自己的长者，可见尊敬是顺着对象而生的，所以说义是外在的。」孟子说：「喜欢吃秦国人的烤肉，并没有不同于喜欢吃自己的烤肉。看来事物也有这种情形，那么，喜欢吃烤肉的心，也是外在的吗？」

语文桥今译：孟季子问公都子说：「为什么说义是内在的呢？」公都子答道：「因为我们表达的是内心的恭敬，所以说它是内在的。」孟季子说：「乡里人比伯兄大一岁，那您尊敬谁？」公都子说：「尊敬兄长。」孟季子说：「要是斟酒，先给谁斟？」公都子说：「先给乡里人斟。」孟季子说：「您心里所敬的是兄长，嘴上所长的却是乡里人，可见义果然是外在的，不是从内心发出的。」公都子答不上来，就去告诉孟子。孟子说：「你可以问他：『是尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？』他会说『尊敬叔父』。你再问：『弟弟如果做了受祭的尸主，那又尊敬谁？』他会说『尊敬弟弟』。你再问：『那么刚才说的尊敬叔父又到哪里去了呢？』他会说：『这是因为弟弟处在尸位的缘故。』你也就说：『我刚才先斟乡里人，也是因为他处在客位的缘故。平常的恭敬在兄长，暂时的恭敬在乡里人。』」季子听了说：「尊敬叔父是敬，尊敬弟弟也是敬，可见义果然是外在的，随对象而转移。」公都子说：「冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？」

语文桥今译：公都子说：「告子说：『人性无所谓善，也无所谓不善。』有人说：『人性可以使它善，也可以使它不善；所以文王武王兴起，百姓就喜好善；幽王厉王兴起，百姓就喜好暴。』又有人说：『有的人性善，有的人性不善；所以以尧为君，却有象这样的坏弟弟；以瞽瞍为父，却有舜这样的好儿子；以纣为侄儿、并且身为君主，却有微子启、王子比干这样的仁人。』如今您说『人性本善』，那么他们说的都错了吗？」孟子说：「顺着人的真实情状看，是可以为善的，这便是我所说的人性本善。至于有人做不善的事，那不是他资质的罪过。怜悯伤痛的心，人人都有；羞耻憎恶的心，人人都有；恭敬辞让的心，人人都有；辨别是非的心，人人都有。怜悯伤痛的心，是仁；羞耻憎恶的心，是义；恭敬辞让的心，是礼；辨别是非的心，是智。仁义礼智，不是从外面强加给我的，是我本来就有的，只是不去想它罢了。所以说：『求索就能得到，放弃就会丧失。』有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，正是因为他不能充分发挥他的资质。《诗经》说：『上天生养众民，万物各有法则。百姓把握常性，喜好这美德。』孔子说：『作这首诗的人，是懂得道的呀！所以有物必有则，百姓把握常性，所以喜好这美德。』」

语文桥今译：孟子说：「丰收年成，子弟多半懒惰；灾荒年成，子弟多半强暴。这并不是天降的资质有这等差异，而是使他们心志陷溺的境遇造成的。比如大麦，播下种，耙过地，土壤相同，播种的时令又相同，便蓬勃地生长，到了夏至的时候，都成熟了。即使有所不同，那也是因为土地有肥瘦，雨露的滋养、人力的勤惰不齐的缘故。所以凡是同类的东西，都大致相似，为什么一说到人，反倒要怀疑呢？圣人也是与我们同类的。所以龙子说：『不知道脚样而编草鞋，我知道他不会编成筐子。』草鞋的相似，是因为天下人的脚是相同的。口对于味道，有相同的嗜好。易牙先把握了我口中所嗜好的味道。假使口对于味道，生来就人人不同，像狗马和我们不能同类一样，那么天下人为什么都追随着易牙的口味呢？说到味道，天下人都指望易牙，这是因为天下人的口是相似的。耳朵也是如此。说到声音，天下人都指望师旷，这是因为天下人的耳是相似的。眼睛也是如此。说到子都，天下人没有不知道他俊美的。不知道子都俊美的，是没有眼睛的人。所以说：口对于味道，有相同的嗜好；耳对于声音，有相同的听赏；眼对于颜色，有相同的美感。至于心，偏偏就没有相同的吗？心所共同认可的，是什么呢？是理，是义。圣人不过先把握了人心所共同认可的东西罢了。所以理义使我心喜悦，正像牛羊犬豕的肉使我口喜悦一样。」

语文桥今译：孟子说：「牛山上的树木曾经很美，因为它长在大都市的郊外，斧头天天去砍伐它，还能保全它的美吗？它日夜所生长的、雨露所润泽的，不是没有新芽嫩枝萌生出来，可是牛羊又接着来放牧践踏，因此才那样光秃秃的。人们看见它光秃秃的，以为它从来就不曾有过成材的树木，这难道是山的本性吗？即便在人的身上，难道就没有仁义之心吗？他之所以丧失那善良的心，也像斧头对待树木一样，天天去砍伐它，还能保全它的美吗？他在日夜之间所滋生的、清晨的清明之气，他爱憎取舍与常人相近的地方也一点点罢了，可是一到白天，所作所为又把它束缚丧失了。反复地束缚，那么他夜间滋生的善念就不足以保存；夜间善念不足以保存，那他就离禽兽不远了。人们看见他简直像禽兽，便以为他从来就不曾有善良的资质，这难道是人的实情吗？所以，如果得到养护，没有东西不生长；如果失去养护，没有东西不消亡。孔子说：『把握住就存在，放弃就亡失；出出进进没有定时，没人知道它的去向。』这说的就是心吧？」

语文桥今译：孟子说：「难怪齐王不明智。哪怕天下有最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有能活下来的。我见大王的机会也太少了，我退居在家，那些给他泼冷水的人就来了。我对此能有什么办法，让他心里那点善的萌芽生长呢！比如下棋，这只是一门小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋，是全国最擅长下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋的讲解；另一人虽然也在听，心里却老想着有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。虽然和人家一道学习，成绩却不如人家。这是因为他的聪明不如人家吗？我说：并不是这样。」

语文桥今译：孟子说：「鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。两者不能同时得到，便舍弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；义，也是我想要的。两者不能同时得到，便舍弃生命而取义。生命本是我想要的，但有比生命更想要的，所以不肯苟且偷生；死亡本是我厌恶的，但有比死亡更厌恶的，所以有的祸患我不躲避。假使人所想要的没有超过生命的，那么凡可以保命的手段，哪样不用呢？假使人所厌恶的没有超过死亡的，那么凡可以避祸的事，哪样不做呢？由此看来，有可以求生却不用的，有可以避祸却不做的。所以可知，有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的——这不单是贤人才有这心思，人人都有，只是贤人能不丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就死。吆喝着给人，走路的人也不接受；用脚踩过再给人，乞丐也瞧不上。万钟的俸禄，却不分礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷朋友能感激我吗？从前宁死也不受，如今为了住宅华美而受；从前宁死也不受，如今为了妻妾侍奉而受；从前宁死也不受，如今为了穷朋友感激我而受，这些难道不可以罢手吗？这就叫丧失了他的本心。」

语文桥今译：孟子说：「仁，是人的心；义，是人的路。舍弃那条路不走，丧失了那颗心却不知去寻找，可悲呀！人有鸡狗走失了，还知道去找；有丧失了的心，却不知去寻找。学问的道没有其他，就是把那丧失的心找回来罢了。」

语文桥今译：孟子说：「如今有人无名指弯曲伸不直，并不疼痛，也不碍事，如果有人能替他伸直，即使赶远路到秦楚那么远，他也不以为远，为的是手指不如别人。手指不如别人，便知道嫌恶；心不如别人，却不知道嫌恶，这就叫不识轻重（不知类）。」

语文桥今译：孟子说：「拱把粗的桐树梓树，人如果想叫它活，都知道该怎么养护它。至于自己的身体，却不知道该怎么养护，难道爱自身还不如爱桐梓吗？真是太不用心了。」

语文桥今译：孟子说：「人对于身体，没有一处不爱。没有一处不爱，就无处不养护。没有一寸皮肤不爱，就没有一寸皮肤不养护。用来考察他养得好不好的，难道还有别的吗？不过是从自己身上取舍罢了。身体有贵贱，有小大。不要因小的损害大的，不要因贱的损害贵的。养护小部分的，是小人；养护大部的，是大人。如今有个场圃师，丢掉梧桐槚树，去养护酸枣荆棘，那就是下等的场圃师。养护一个指头却失掉肩背，自己还不知道，那就是狼藉昏乱的人。只讲究吃喝的人，人家就轻视他，因为他养护小的失掉了大的。如果讲究吃喝的人并没有失掉大的，那么口腹难道只是为了几寸大的皮肤吗？」

语文桥今译：公都子问道：「同样是人，有的做了大人，有的做了小人，为什么呢？」孟子说：「顺从大体（心）的是大人，顺从小体（耳目口腹）的是小人。」公都子说：「同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么呢？」孟子说：「耳朵眼睛这类器官不会思考，容易被外物蒙蔽，外物与物相交，就把人引向迷途罢了。心这个器官会思考，思考就能把握道，不思考就把握不到。这是天赋予我们的。先把大的（心）树立起来，那么小的（耳目口腹）就不能把人夺走了。这就只是做大人罢了。」

语文桥今译：孟子说：「有天然的爵位，有社会的爵位。仁义忠信，乐于行善不疲倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。古时的人修养他的天爵，人爵自然跟着来。如今的人修养天爵，是为了猎取人爵；一旦得到人爵，便抛弃他的天爵，那就糊涂到了极点，到头来也必然连人爵一起丢掉。」

语文桥今译：孟子说：「想要尊贵，是人人共同的心愿。人人都有自己可尊贵的东西，只是不去想它罢了。别人所给的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟所抬举的，赵孟也能使他卑贱。《诗经》说：『既用酒灌醉，又用德饱足。』这是说饱足于仁义，所以不羡慕别人的膏粱美味；美好的名声、广大的赞誉加在身上，所以不羡慕别人的锦绣衣裳。」

语文桥今译：孟子说：「仁胜过不仁，正像水胜过火。如今行仁的人，却像拿一杯水去救一车柴的火；火不灭，便说水胜不了火，这又和那不仁的人一样糟糕了。到头来也必然连那点仁都丧失掉。」

语文桥今译：孟子说：「五谷，是庄稼里最好的；如果不成熟，还及不上稊草稗子。仁，也只在于使它成熟罢了。」

语文桥今译：孟子说：「羿教人射箭，一定要叫人把弓拉满；学的人也一定要立志把弓拉满。高明的工匠教人，一定要用圆规方矩；学的人也一定要用圆规方矩。」