陈代对孟子说：“您不肯去拜见诸侯，这看上去好像是志节上的一点小欠缺。如今只要去见他们一面，往大处说可以成就王业，往小处说可以成就霸业。而且古书上说：‘屈折一尺，便能伸直八尺。’这样看来，似乎是可以去委屈一下自己、见一见诸侯的。”孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗去召虞人（看守苑囿的小吏），虞人不应召而来，齐景公就要杀他。古书上说‘有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋’。孔子赞赏虞人哪一点呢？就是赞赏他‘不合乎礼仪的召唤，就不去’。如果不等诸侯按礼来召就去见，那算什么呢？再说，‘枉尺直寻’这话，是就利益来说的。如果只看利益，那么屈八尺伸一尺如果更有利，难道也可以去做吗？从前赵简子派王良给宠臣奚驾车打猎，一整天没打到一只鸟。奚回去报告说：‘王良是天下最拙劣的驾车人。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我再试一次。’奚勉强答应了，一个早晨就打到十只鸟。奚又报告说：‘王良是天下最出色的驾车人。’赵简子说：‘我派他专门给你驾车。’便去对王良说。王良不肯，说：‘我替他按规矩赶车驰驱，一整天打不到一只；替他违背规矩、歪斜着去迎合，一个早晨就打到十只。《诗经》说：“赶车不失法度，放箭就能破的。”我不习惯给小人驾车，请辞掉吧。’驾车的尚且以和（不合道的）射手合作比作羞耻；即便合作能得成山丘般的禽兽，他也不干。如果（您让我）委屈正道去顺从诸侯，那算怎么回事呢？而且您错了：自己不正直的人，是从来不能使别人正直的。”

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下便太平无事。”孟子说：“这哪里算得上大丈夫呢？您没学过礼吗？男子成年加冠，是父亲训导他；女子出嫁，是母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为准则的，是妾妇的处世之道。至于大丈夫，是居住在天下最宽广的住宅（仁）里，站立在天下最正确的位置（礼）上，行走在天下最广阔的大道（义）上；得志时，与百姓一同遵大道而行；不得志时，就独自坚守自己的道。富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服——这才叫大丈夫。”

周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子说：“做官。传记上说：‘孔子三个月没有君主任用他，就惶惶不安；离开本国，一定带着谒见别国君主的见面礼。’公明仪说：‘古人三个月没有君主，就要去慰问他。’”周霄说：“三个月没有君主就去慰问，不觉得太急切了吗？”孟子说：“士人失去官位，就像诸侯失去国家一样。《礼》说：‘诸侯亲自耕作助祭之田，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，用来制作祭服。祭牲不肥壮，祭品不洁净，祭服不齐全，就不敢祭祀。’士人如果没有田，也就不能祭祀。祭牲、器皿、祭服不齐全，不敢祭祀，也就不敢宴饮——这样难道还不值得慰问吗？”周霄说：“离开本国一定要带着见面礼，为什么呢？”孟子说：“士人做官，就像农夫耕田；农夫难道会因为离开本国就丢弃他的农具吗？”周霄说：“晋国也是个多士人做官的国家，却没听说做官这么急切；既然做官这么急切，君子却难以出仕，为什么呢？”孟子说：“男子生下来就愿他有妻室，女子生下来就愿她有夫家；为人父母的心，人人都有。如果不等父母之命、媒妁之言，就钻洞扒缝偷看、跳墙私奔，那父母国人都要鄙视他。古人不是不想做官，只是厌恶不按正道。不走正道去求官，就和钻墙洞的人是一类了。”

彭更问道：“随从的车子几十辆，跟从的人几百个，在诸侯间辗转吃喝（靠诸侯供养），不也太过分了吗？”孟子说：“如果不合道义，那么一碗饭也不能接受别人的；如果合于道义，那么舜接受尧的天下，也不算过分。您以为过分吗？”彭更说：“不是的。士人不干事白吃饭，是不行的。”孟子说：“您如果不交流成果、交换劳动，用多余的补不足的，那么农民会有余粮，妇女会有余布。您要是互通有无，那么木工、造车工都能从您这里得到饭吃。这里如果有个人，在家孝敬父母，出外敬爱兄长，恪守先王之道，以此等待后来的学者，却不能吃到您的饭。您为什么看重木工车工而轻视行仁义的人呢？”彭更说：“木工车工，他们的本意是谋生吃饭；君子钻研道，他的本意也是为了求饭吃吗？”孟子说：“您为什么要论本意呢？他对您有功劳，可以供养就供养他了。再说，您是按本意给饭吃，还是按功劳给饭吃？”彭更说：“按本意。”孟子说：“如果这里有个人，打碎屋瓦、乱涂墙壁，他的本意是要讨饭吃，您会给他饭吃吗？”彭更说：“不会。”孟子说：“那么您并不是按本意给饭吃，而是按功劳给饭吃的。”

万章问：“宋国是个小国，如今要实行王政，齐楚两国厌恶它，出兵讨伐，那该怎么办？”孟子说：“汤住在亳地，和葛国为邻。葛伯放纵无道，不祭祀。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’他说：‘没有供祭祀的牛羊。’汤就送他牛羊，葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’他说：‘没有供祭祀的谷物。’汤就派亳地百姓去替他耕种，老弱的人给耕田的人送饭。葛伯带着他的百姓，拦截那些带着酒饭黍米的送饭人，抢夺他们，不肯给的就杀掉。有个小孩送黍米饭肉，被他们杀了抢走。《书》上说：‘葛伯仇视送饭的人’，就是说的这事。因为葛伯杀了这孩子，汤才去征讨他，天下人都说：‘汤不是贪图天下，是为平民百姓报仇。’汤的征伐从葛国开始。先后征伐十一次，天下无人能敌。汤向东征，西边的夷人埋怨；向南征，北边的狄人埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，像大旱盼望下雨。赶集的不停止买卖，耕田的不改变劳作。汤杀掉那国的暴君，慰问那国的百姓，像及时雨落下，百姓非常高兴。《书》说：‘等待我们的君王，君王来了我们就不再受罪。’又说：‘有些部族不臣服，周王东征，安抚那里的男女。把黑色黄色的束帛装满筐篚，迎接我周王，求得荣耀，甘心臣附于大周。’那里的官吏把玄黄之帛装满筐来迎接周王的官吏，那里的百姓用箪盛饭、用壶盛浆来迎接周王的百姓。这是把百姓从水火中拯救出来，只是除掉那残暴的君主罢了。《太誓》说：‘我们的威武要发扬，攻入他们的疆土。只除掉那残暴的，杀伐有所施张，比汤王更有光。’宋国只是还没实行王政罢了；如果真实行王政，天下人都会抬头盼望，想拥他为君。齐楚虽大，有什么可怕的？”

孟子对戴不胜说：“您希望您的君王向善吗？我明白告诉您：假如有位楚国大夫，想让他的儿子说齐国话，是找齐国人教他呢，还是找楚国人教他？”戴不胜说：“找齐国人教。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人吵闹干扰他，即使每天鞭打他逼他说齐国话，也做不到。带他到齐国临淄的庄街岳里住上几年，即使每天鞭打他逼他说楚国话，也做不到。您说薛居州是个好人，让他住在王宫里。如果在王宫里的人，长幼尊卑都是薛居州那样的好人，君王能和谁去干坏事？如果在王宫里的人，长幼尊卑都不是薛居州那样的好人，君王又能和谁去为善？光一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

公孙丑问道：“不去拜见诸侯，是什么道理？”孟子说：“古时候，不是臣属就不去见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳关上门不接待鲁穆公，这些都太过分了；若是迫不得已，那还是可以见的。阳货想见孔子，又讨厌失礼。按礼，大夫对士有所赏赐，士若不在家接受，就该去大夫家拜谢。阳货探知孔子外出，就送去一只蒸熟的小猪；孔子也探知阳货不在家，才去回拜。那时候，阳货先尽了礼，孔子怎么能不见？曾子说：‘耸着肩膀、装出讨好的笑脸，比夏天在菜地干活还累。’子路说：‘本来志趣不合却去攀谈，看他那脸色，红一阵白一阵的，这种人不是我所能理解的。’由此看来，君子所涵养的是什么，就可以知道了。”

戴盈之说：“实行十一税，免除关卡和市集的赋税，今年还做不到。请先减轻一些，等到明年，再完全实行，怎么样？”孟子说：“假如有个人每天偷邻居的鸡，有人告诉他说：‘这不是君子该做的事。’他说：‘那我减少些，每月偷一只；等到明年，再完全不偷。’如果知道这事不义，就赶快停止，为什么还要等到明年？”

公都子说：“外面的人都称道先生喜好辩论，请问这是为什么？”孟子说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊。天下生民以来很久了，总是治一阵乱一阵。当尧的时候，洪水倒流，在中原泛滥。蛇龙盘踞，百姓无处安身。低处的人筑巢，高处的人挖窑洞。《书》说：‘洪水警告我们。’洪水就是大水。尧派禹治理。禹挖通河道把水导入大海，把蛇龙赶进草泽，水沿着地上的河道流，就是长江、淮河、黄河、汉水。险阻既已远离，害人的鸟兽消失，然后百姓才能住到平地上。尧舜死后，圣人之道衰微。暴君代代出现，拆毁民房做成深池，百姓无处安歇；抛荒田地做成园囿，使百姓缺衣少食。邪说暴行又兴起。园囿、深池、草泽多了，禽兽就来了。到纣王时，天下又大乱。周公辅佐武王，杀纣、伐奄，三年才讨平那里的君主；把飞廉赶到海边杀掉；灭掉的国家有五十个；赶走虎、豹、犀、象，使它们远离。天下人都很高兴。《书》说：‘光明啊文王的谋略！伟大啊武王的功业！保佑开导我们后人，都正派无缺。’”孟子接着说：“世道衰微，邪说暴行又起。有臣子杀君王的，有儿子杀父亲的。孔子害怕，就作了《春秋》。《春秋》所记的，是天子该管的事。所以孔子说：‘了解我的，大概只因《春秋》吧！怪罪我的，大概也只因《春秋》吧！’圣王不出现，诸侯放纵，处士乱发议论。杨朱、墨翟的言论充满天下。天下的言论，不归杨朱就归墨翟。杨朱主张为我，这是无君；墨翟主张兼爱，这是无父。无父无君，就是禽兽。公明仪说：‘厨房有肥肉，马厩有肥马，百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带兽吃人啊。’杨墨之道不灭，孔子之道就不显，这是邪说欺骗百姓、堵塞仁义。仁义被塞，就会率兽吃人，人将互相吞食。我为此害怕，所以捍卫先圣之道，排斥杨墨、驳斥荒唐之言，使邪说不兴起。邪说生于心，害于事；害于事，就害于政。即使圣人再出，也不会改我的话。从前禹制住洪水而天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而百姓安宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子害怕。《诗》说：‘戎狄要抗击，荆舒要惩戒；那就没有人敢抵挡我。’无父无君，正是周公所抗击的。我也想端正人心、息灭邪说、排斥偏颇行为、驳斥荒唐之言，来继承三位圣人。难道我喜好辩论吗？我是不得已啊。能发言论排斥杨墨的，便是圣人的门徒。”

匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉士吗？他住在於陵，三天没吃饭，耳朵听不见，眼睛看不见。井台上有个李子，虫蛀掉了一大半，他爬过去要吃它，咽了三口，耳朵眼睛才恢复知觉。”孟子说：“在齐国的士人中，我一定把仲子当作大拇指（第一人）。虽这样说，仲子哪能算真廉？要把仲子的操守推到极点，除非变成蚯蚓才行。蚯蚓上吃干土，下饮黄泉。仲子住的房子，是伯夷盖的呢，还是盗跖盖的？他吃的粮食，是伯夷种的呢，还是盗跖种的？这就不知道了。”匡章说：“这有什么妨碍？他亲身编草鞋、妻子绩麻，用来换这些东西。”孟子说：“仲子是齐国的世家子弟。哥哥陈戴，封地在盖，俸禄万钟。仲子认为哥哥的俸禄是不义的，就不吃；认为哥哥的房子是不义的，就不住；避开哥哥、离开母亲，住在於陵。有一天回家，有人送他哥哥活鹅，他皱着眉头说：‘要这咯咯叫的东西干什么？’另一天他母亲杀了这鹅，给他吃。他哥哥从外边回来，说：‘这是那咯咯叫的肉啊。’他就跑出去吐了。母亲做的他不吃，妻子做的他才吃；哥哥的房子他不住，於陵的房子他才住。这还能算把操守推到极点吗？像仲子这样的人，要变成蚯蚓才能把操守推到极点啊。”