语文桥今译：滕文公还是世子的时候，要到楚国去，经过宋国时拜见了孟子。孟子给他讲人性本善的道理，开口必定称颂尧和舜。世子从楚国回来，又来见孟子。孟子说：『世子怀疑我的话吗？天下的道理只有一个罢了。成覵对齐景公说：他是个大丈夫，我也是个大丈夫，我为什么要怕他呢？颜渊说：舜是什么样的人，我是什么样的人，有作为的人也该像他那样。公明仪说：文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？如今的滕国，把疆土截长补短折算下来，也将近有方圆五十里，还是可以治理成一个善国的。《尚书》说：如果药吃下去不让人头晕目眩，那病就治不好。』

语文桥今译：滕定公去世了。世子对然友说：『从前孟子曾在宋国和我谈过，我心里始终没有忘记。如今不幸遭到大变故，我想派您去问孟子，然后再办丧事。』然友到邹国去问孟子。孟子说：『这很好啊！父母的丧事，本就该尽自己的心力去办。曾子说：活着时以礼奉事，死了以礼安葬，以礼祭祀，就可以说是孝了。诸侯的丧礼，我没学过；虽说如此，我也曾听说过。三年的丧期，穿粗布缝边的丧服，喝粥，从天子到庶人，夏商周三代都是共同的。』然友回去复命，定下实行三年之丧。父兄百官都不愿意，说：『我们的宗国鲁国，历代先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了您这一代却要改变，不行。而且志书上说：丧祭依从先祖。』（世子）说：『我是有所承受的。』（世子）对然友说：『我从前不曾求学，喜好跑马击剑。如今父兄百官对我不满，怕我不能尽心办好这件大事，您替我去问孟子。』然友又到邹国问孟子。孟子说：『对。这事不能向别人求取。孔子说：国君去世，政务听命于冢宰。喝粥，脸色深黑，就位便哭，大小官员没有人敢不哀伤，是因为在上位的带了头。上面喜欢的，下面必定有更过分的表现。君子的德行像风，小人的德行像草。草上面有风吹过，必定倒伏。这就看世子了。』然友回去复命。世子说：『对。这的确在我。』于是在丧庐中住了五个月，没有发布过命令训诫。百官族人可以说他懂礼了。等到下葬时，四方的人都来观看，世子容色的忧伤、哭泣的哀痛，让吊丧的人都非常高兴。

语文桥今译：滕文公问怎样治理国家。孟子说：『百姓的事不能拖延。《诗经》说：白天去割茅草，晚上搓绳索；赶紧修缮屋顶，又要开始播种百谷。百姓的常情是：有固定产业的人才有恒常之心，没有固定产业的人就没有恒常之心。如果没有恒常之心，就会放肆乖僻、违法乱纪，什么事都做得出来。等到他陷进罪过，然后跟着惩治他，这是网罗百姓啊。哪有仁人在位，却可以做网罗百姓的事？所以贤明的君主必定谦恭节俭、以礼待下，向百姓取用有节度。阳虎说：要发财就不仁，要仁就不发财。』
『夏代每户五十亩而行贡法，殷代每户七十亩而行助法，周代每户百亩而行彻法，其实都是十分之一。彻，是通的意思；助，是借的意思。龙子说：治田地没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。贡法是计量几年的收成取个常数。丰年，粮食到处抛洒，多收些不算暴虐，却少收；荒年，粪肥田里还不够交，却必定要收满。做百姓父母，却使百姓一年到头辛苦劳作，不能养活父母，还要借债来凑足，让老小饿死在山沟里，那还算是百姓的父母吗？世代俸禄，滕国本来就在实行。《诗经》说：雨下到我的公田，再落到我的私田。只有助法才有公田。由此看来，虽是周代也用助法。』
『设立庠、序、学、校来教导百姓：庠是养的意思，校是教的意思，序是射的意思。夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠，学是三代共有的，都是用来彰明人伦的。上面的人伦彰明了，下面的小民就亲近和睦。有王者兴起，必定来取法，这就成为王者的老师了。《诗经》说周虽是旧邦，它的使命却是新的，说的就是文王。您努力实行，也来更新您的国家。』
（滕文公）派毕战去问井田。孟子说：『您的国君要行仁政，挑选了您派去，您一定要努力！仁政必定从划定田界开始。田界不正，井田就不均，谷禄就不平。所以暴君污吏必定打乱田界。田界既正，分田制禄就可以安然定下了。滕国土地狭小，要有君子，要有野人。没有君子没人治理野人，没有野人没人供养君子。请在郊野行九分抽一的助法，城中行十分之一让百姓自纳。卿以下必定有祭田，祭田五十亩。多余的劳力二十五亩。死葬迁徙不出乡，同乡同井的田相连。出入互相友爱，守望互相帮助，疾病互相扶持，百姓就亲近和睦。方圆一里为一井，一井九百亩，中间是公田。八家各私百亩，共同奉养公田。公事完了，才敢治私事，这是用来区别君子与野人的。这是大体。至于斟酌润色，就在国君和您了。』

语文桥今译：有个研究神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：『远方的人听说您施行仁政，愿意领一处宅基做您的百姓。』文公给了他住处，他的门徒几十人，都穿粗麻衣，靠编鞋、织席来维持生计。陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛，扛着犁耙从宋国来到滕国，说：『听说您施行圣人的政治，您也就是圣人了，愿意做圣人的百姓。』陈相见了许行非常高兴，完全抛弃自己原先的学问去跟他学。陈相去见孟子，转述许行的话说：『滕君的确是贤君；虽说如此，却还没闻道。贤人该和百姓一起耕种来吃、自己做饭来治理天下。如今滕国有粮仓金库，那是虐害百姓来养活自己，怎么能算贤呢？』孟子说：『许子必定自己种粟才吃饭吗？』（陈相）说：『是。』（孟子）说：『许子必定自己织布才穿衣吗？』（陈相）说：『不。许子穿粗麻衣。』（孟子）说：『许子戴帽子吗？』（陈相）说：『戴。』（孟子）说：『戴什么帽？』（陈相）说：『戴生绢帽。』（孟子）说：『自己织的吗？』（陈相）说：『不。用粟去换的。』（孟子）说：『许子为什么不自织？』（陈相）说：『怕耽误耕种。』（孟子）说：『许子用锅甑做饭、用铁器耕田吗？』（陈相）说：『是。』（孟子）说：『自己做的吗？』（陈相）说：『不。用粟换的。』（孟子）说：『用粟换器具，不算虐害陶匠铁匠；陶匠铁匠也用器具换粟，难道算虐害农夫吗？况且许子为什么不兼做陶匠铁匠，什么东西都只从自己屋里取用？为什么纷纷然和百工交易？许子怎么不怕麻烦？』（陈相）说：『百工的事，本来就不能一边耕种一边做。』
（孟子说：）『当尧的时候，天下还没平定，洪水横流，泛滥天下。草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不熟，禽兽逼人。兽蹄鸟迹的道路，交错于中原。尧独自忧愁，举用舜来治理。舜派益管火，益烧山泽而焚之，禽兽逃藏。禹疏导九河，疏治济、漯而注入海；挖开汝、汉，排除淮、泗而注入江，然后中原才得耕种。当这时，禹八年在外，三次经过家门都不进，虽想耕种，能吗？后稷教百姓种庄稼，种植五谷，五谷熟了百姓才养育。人之为道，吃饱、穿暖、住安而没有教化，就接近禽兽。圣人又忧愁，派契做司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋说：劳来他们，匡正他们，辅助他们，使各得其所，又从而赈济他们、施德给他们。圣人忧民到这地步，哪有空闲耕种？
『尧以得不到舜为己忧，舜以得不到禹、皋陶为己忧。以百亩田地种不好为己忧的，是农夫。分人以财叫做惠，教人以善叫做忠，为天下得人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下得人才难。孔子说：伟大啊尧做君主！只有天最大，只有尧效法它，荡荡乎百姓无法形容！舜真是君主！巍巍乎有了天下却不私有！尧舜治理天下，难道没用他们的心吗？只是不用在耕种上罢了。
『我听说用夏变夷的，没听说被夷所变的。陈良，是楚地出生的人，喜爱周公、仲尼之道，向北到中国来学。北方的学者，没能超过他的。他真是所谓的豪杰之士。你们兄弟事奉他几十年，老师一死就背叛他。从前孔子去世，三年以后，门人收拾行李将归，进去向子贡作揖，相对而哭，都失声，然后归去。子贡回来，在墓场筑室，独居三年，然后归去。后来有一天，子夏、子张、子游因为有理若像圣人，想用事奉孔子之礼事奉他，勉强曾子。曾子说：不行。江汉洗过他，秋阳晒过他，皜皜乎高洁不可及。如今南蛮鴃舌之人，背离先王之道，你却背叛老师去学他，也和曾子不同了。我听说从幽谷迁到乔木的，没听说下乔木而入幽谷的。《鲁颂》说：戎狄要抵抗，荆舒要惩戒。周公尚且要抵抗他们，你却学他们，也算不善于变了。』
（陈相说：）『照许子的道，市场上价钱就一律，国中没有欺诈。即使叫五尺孩童上市场，也没人骗他。布帛长短相同，价钱就一样；麻缕丝絮轻重相同，价钱就一样；五谷多少相同，价钱就一样；鞋大小相同，价钱就一样。』（孟子）说：『东西的不齐，是物的常情；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们比量划一，是乱天下。大鞋小鞋同价，人还肯做吗？照许子的道，是率领大家做欺诈，哪能治理国家？』

语文桥今译：墨者夷之，通过徐辟来求见孟子。孟子说：『我本愿意见，如今我还病着，病好了，我将去见，夷子不必来！』另一天又来求见孟子。孟子说：『我现在可以见了。不直截，道就显不出；我将直说。我听说夷子是墨者。墨家治丧，以薄葬为道。夷子想用它来改变天下，难道以为不这样就不足贵吗？然而夷子安葬他的父母却很厚，那就是拿自己所贱的来事奉父母了。』徐子把这话告诉夷子。夷子说：『儒者之道，古人说「若保赤子」，这话什么意思？我以为爱无差等，只是实行从父母开始。』徐子把这话告诉孟子。孟子说：『夷子真以为人爱他哥哥的儿子，会像爱邻家的婴儿一样吗？他有取于那句话，只是取它的一点。婴儿爬着将要掉进井里，不是婴儿的罪过。况且天生万物，使它只有一个本源，而夷子却有两个本源。上古曾经有不葬父母的人。父母死了，就抬去丢在山沟里。后来经过那里，狐狸吃着，蚊蝇叮咬着。他额上出汗，斜着眼不敢正视。那汗，不是为别人出的，是心中悲哀显露在脸上。于是回去取了土笼锄头把尸体掩埋。掩埋的确是对的，那么孝子仁人掩埋他的父母，也必有道理了。』徐子把这话告诉夷子。夷子怅然若失，过了会儿说：『受教了。』