语文桥今译：万章请教说：“舜到田里去劳作，对着苍天放声痛哭，他为什么要这样号哭呢？”孟子说：“那是既怨恨自己、又思慕父母啊。”万章说：“父母喜爱自己，就欢欣而不敢忘怀；父母厌恶自己，就更加辛勤劳作而不生怨恨。这样说来，舜竟是心怀怨恨的吗？”孟子说：“从前长息向公明高请教：‘舜到田里去劳作，这一层我已经听明白老师的教导了；至于他对着苍天号哭、对着父母号哭，我却还不明白。’公明高回答：‘这不是你所能懂得的。’公明高的意思是，在孝子的心里，绝不会这样满不在乎地想：我已经尽力耕田，恭恭敬敬地做完儿子该做的事就算了，父母不爱我，那与我又有什么关系呢？当时帝尧派自己的九个儿子、两个女儿，连同百官、牛羊、仓廪都齐备了，去田野之中侍奉舜。天下的贤士多归附于他，帝尧打算遍观天下之后把君位让给他。可是舜只因为不能得父母之心，就像走投无路的人无处可归一样。天下的贤士都悦服自己，这是人人想要的，却不足以解开他的忧愁；美色，是人人想要的，他娶了帝尧的两个女儿为妻，却不足以解开他的忧愁；富有，是人人想要的，他富到拥有天下，却不足以解开他的忧愁；尊贵，是人人想要的，他贵到做了天子，却不足以解开他的忧愁。人人悦服、美色、富贵，都不足以解开他的忧愁，唯有能顺得父母之心，才可以解开他的忧愁。人在年幼时，思慕父母；懂得爱好美色了，就思慕年轻貌美的人；有了妻子，就思慕妻子；做了官，就思慕君主，得不到君主的赏识便心焦如火。唯有大孝之人，终身思慕父母。到了五十岁还这样思慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。”

语文桥今译：万章请教说：“《诗经》里说：‘娶妻该怎么办呢？一定要禀告父母。’如果真信这句话，最该照办的莫过于舜了。可舜偏偏不禀告父母就娶了妻，这是为什么？”孟子说：“禀告了就娶不成。男女成家共处一室，是人间最大的伦常；如果禀告，就会废掉这一人之大伦，反而招致对父母的怨恨，所以才不禀告。”万章说：“舜不禀告而娶，这一层我已经听明白老师的教导了；可帝尧把女儿嫁给舜，也不告知舜的父母，这又是为什么？”孟子说：“帝尧也知道，一告知就嫁不成了。”万章说：“父母打发舜去修补谷仓，却抽掉了梯子，瞽叟随即点火烧仓。又打发他去淘井，他从井里出来后，父母便从上头填塞井口。象说：‘谋害都君这件功劳全是我的。牛羊归父母，仓廪归父母，干戈归我，琴归我，雕弓归我，两位嫂子叫她们替我铺床。’象走进舜的屋子，舜正坐在床上弹琴。象说：‘我心里憋闷、想念哥哥啊。’神色间露出羞惭。舜说：‘我正想着这些臣民之事，你就替我治理吧。’我不明白，难道舜真不知道象要杀他吗？”孟子说：“怎么会不知道呢？只是象忧愁他也忧愁，象欢喜他也欢喜罢了。”万章说：“那么舜的欢喜是假装的吗？”孟子说：“不是。从前有人送活鱼给郑国的子产，子产叫管池沼的小吏把鱼养在池中。小吏却把鱼煮着吃了，回报说：‘刚放下去时，它还蔫蔫地喘气；过一会儿就活泛起来，悠然一摆尾游走了。’子产说：‘它到了该去的地方啊！它到了该去的地方啊！’小吏出来说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮着吃了，他还说：它到了该去的地方啊！它到了该去的地方啊！’所以君子可以被合乎情理的方式欺骗，却难以用违背常理的鬼话蒙蔽。象是拿着爱兄长的姿态来的，舜便诚心相信而为他高兴，哪里有什么假装呢？”

语文桥今译：万章请教说：“象天天把谋杀舜当作正事，等舜立为天子，却只是把他流放了，这是为什么？”孟子说：“其实是封他为诸侯，有人说成流放罢了。”万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗诛灭于三危，把鲧放逐到羽山，惩治了这四个罪人，天下就都心服了，因为诛的是不仁之人。象是最不仁的了，舜却把他封在有庳。有庳的百姓又有什么罪过呢？仁人难道本该这样？对别人就诛戮，对弟弟就封赏。”孟子说：“仁人对待自己的弟弟，不把愤怒藏在心里，不把怨恨留到第二天，只是亲他爱他罢了。亲他，就希望他尊贵；爱他，就希望他富有。把他封在有庳，正是让他富贵。自己做了天子，却让弟弟做个平头百姓，这能叫亲他爱他吗？”万章说：“请问，有人说成流放，那是什么意思呢？”孟子说：“象在他的封国里不能自行其事，天子派了官吏去治理那个国家，把贡赋税收上缴给天子，所以有人称之为流放，他哪里还能残害那里的百姓呢？虽然如此，舜还想常常见到他，所以象也就源源不断地来朝。古书上说‘不必等到朝贡的期限，就因政事而接见有庳之君’，说的正是这件事。”

语文桥今译：咸丘蒙请教说：“有句流传的话说：‘德行极盛的人，君主不能把他当臣子，父亲不能把他当儿子。’据说舜面朝南站立为君，尧率领诸侯面朝北朝见他，瞽叟也面朝北朝见他。舜见了瞽叟，脸上显出局促不安的神色。孔子说：‘在那个时候啊，天下真是危险，摇摇欲坠了！’我不知道这话果真如此吗？”孟子说：“不。这不是有德君子说的话，是齐国东郊那些乡野之人的传言。实情是尧年老了，由舜代行政事。《尧典》说：‘过了二十八年，放勋才去世，百姓像失去亲生父母一样悲痛，服丧三年，四海之内一概停止了各种音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，人间没有两个王。’如果舜早已做了天子，又率领天下诸侯为尧服三年之丧，那就是有两个天子了。”咸丘蒙说：“舜不曾把尧当臣子，这一层我已经听明白老师的教导了。可《诗经》说：‘普天之下，没有一处不是王的土地；四海之内，没有一人不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽叟不是臣子，这话怎么讲？”孟子说：“这首诗，不是在说这个意思；它说的是为王事操劳，因而不能奉养父母。诗人是说：这些事无一不是王事，为什么偏偏我一个人如此劳苦。所以解说《诗经》的人，不要拘于个别字面而误解整句，也不要拘于整句而误解全篇本意；用自己的心意去揣度作者的本志，这才算读懂了。如果只死抠字面，《云汉》那首诗说：‘周朝剩下的百姓，一个也没留下。’真要照字面信它，那就是周朝一个人也不剩了。孝子的极致，没有比尊敬双亲更大的；尊敬双亲的极致，没有比拿整个天下来奉养他们更大的。做了天子的父亲，这是尊敬到了顶；用整个天下来奉养，这是奉养到了顶。《诗经》说：‘永远念着孝道，孝道就是准则。’说的正是这个。《尚书》说：‘舜恭敬地办着政事去见瞽叟，敬慎戒惧的样子，瞽叟也真的顺从了。’这难道就是所谓父亲不能把他当儿子吗？”

语文桥今译：万章说：“尧把天下让给了舜，有这回事吗？”孟子说：“没有。天子不能拿天下私自送给别人。”万章说：“那么舜拥有天下，是谁给他的？”孟子说：“是天给他的。”万章说：“天给他，是像人那样反复叮嘱着授命于他吗？”孟子说：“不是。天不说话，只用行迹与事实来显示罢了。”万章说：“用行迹与事实来显示，是怎么个样子？”孟子说：“天子能够把人推荐给天，却不能叫天把天下交给这个人；诸侯能够把人推荐给天子，却不能叫天子把诸侯之位交给这个人；大夫能够把人推荐给诸侯，却不能叫诸侯把大夫之位交给这个人。从前尧把舜推荐给天，天接受了；把舜公开显示给百姓，百姓也接受了。所以说：天不说话，只用行迹与事实来显示罢了。”万章说：“请问推荐给天而天接受了、公开于民而民接受了，具体是怎样的？”孟子说：“让他主持祭祀，而百神都来享受祭品，这就是天接受了；让他主持政事，而政事办得妥当，百姓安居乐业，这就是民接受了。天给了他，人给了他，所以说：天子不能拿天下私自送给别人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能安排的，是天意。尧去世，三年之丧办完，舜为了避让尧的儿子，躲到南河的南边。天下诸侯来朝见的，不去尧的儿子那里而去舜那里；打官司的，不去尧的儿子那里而去舜那里；歌唱颂扬的，不歌颂尧的儿子而歌颂舜。所以说这是天意。此后舜才回到都城，登上天子之位。倘若他一开始就住进尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，不是天给的了。《泰誓》说：‘天的看，是从我们百姓的看；天的听，是从我们百姓的听。’说的正是这个道理。”

语文桥今译：万章请教说：“有人说：‘到了禹的时候德就衰了，不把天下传给贤人，却传给了儿子。’有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样。天要给贤人，就给贤人；天要给儿子，就给儿子。从前舜把禹推荐给天，过了十七年，舜去世。三年之丧办完，禹为避让舜的儿子，躲到阳城。天下的百姓却跟着禹走，就像尧去世之后，百姓不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹把益推荐给天，过了七年，禹去世。三年之丧办完，益为避让禹的儿子，躲到箕山的北面。来朝见和打官司的人不去益那里而去启那里，说：‘他是我们君主的儿子啊。’歌唱颂扬的不歌颂益而歌颂启，说：‘他是我们君主的儿子啊。’丹朱不成器，舜的儿子也不成器。舜辅佐尧、禹辅佐舜，年头都长，施恩泽给百姓的时间久。启贤明，能恭敬地承继禹的治道。益辅佐禹，年头短，施恩泽给百姓的时间不久。舜、禹、益辅政的久暂相差很远，他们儿子的贤与不贤，都是天意，不是人力所能安排的。没有人去做而自然成就的，是天；没有人去招致而自然来到的，是命。一个平民而能拥有天下的，德行一定要像舜、禹那样，还得有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。以世代相继而拥有天下的，被天所废弃的，一定是像桀、纣那样的暴君，所以益、伊尹、周公都没有拥有天下。伊尹辅佐汤，使他称王于天下。汤去世，太丁未及即位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲颠覆了汤所立的法度，伊尹把他放逐到桐邑。三年之中，太甲悔悟自己的过错，自我怨责、自我改正，在桐邑存心于仁、行事向义；这三年里，他一直听从伊尹对自己的教训，于是又回到亳都复位。周公之所以没有拥有天下，就像益在夏朝、伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐尧虞舜是禅让，夏后、殷、周是世袭，其中的道理是一致的。’”

语文桥今译：万章请教说：“有人说伊尹是靠着一手割肉烹调的本事去干求商汤的，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样。伊尹在有莘国的郊野种地，却以尧舜之道为乐。不合于义、不合于道的事，就是把整个天下的俸禄给他，他也不回头看一眼；就是给他四千匹马，他也不瞧一眼。不合于义、不合于道，一根草芥也不肯给别人，一根草芥也不肯从别人手里拿。商汤派人带着礼帛去聘请他，他毫不在意地说：‘我要汤的聘礼做什么呢？我何如就待在自己的田亩之间，由此自乐于尧舜之道呢？’汤三次派人前去聘请，他终于翻然改变主意说：‘与其独自待在田亩之间，由此自乐于尧舜之道，我何如让这位君主成为尧舜那样的君主呢？我何如让这些百姓成为尧舜治下那样的百姓呢？我何如在自己这一生亲眼看见这番景象呢？上天生下这些百姓，本就是要让先明白的去启发后明白的，让先觉悟的去启发后觉悟的。我，是上天所生之民中先觉悟的人；我要用这个道去启发这些百姓。不由我去启发他们，还等谁呢？’他一想到天下百姓中还有一个男子、一个妇人没有蒙受尧舜之泽，就像是自己亲手把他们推进了沟壑里。他这样把天下的重担自己担了起来，所以才到汤那里去，劝他讨伐夏桀、拯救百姓。我没有听说过自己歪着却能矫正别人的，何况是自取羞辱去矫正天下呢？圣人的行事各不相同，有的远离君主，有的靠近君主，有的离去，有的不离去，归根到底不过是要保住自身的清洁罢了。我听说的是伊尹用尧舜之道去干求商汤，没听说过用割肉烹调。《伊训》说：‘上天的诛讨，是从桀的牧宫开始发动的；我的举事，则从亳都开始。’”

语文桥今译：万章请教说：“有人说孔子在卫国时住在痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样。这是好事之徒编造出来的。孔子在卫国是住在颜雠由家里。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：‘只要孔子肯住到我家来，卫国的卿位就能得到。’子路把这话转告孔子。孔子说：‘那要看天命。’孔子进取有礼，退让守义，能得到还是得不到，只说一句‘那要看天命’。若说他去投靠痈疽和宦官瘠环，那就是既不讲义，也不信命了。孔子在鲁国、卫国都不得意，又遇上宋国的司马桓魋要拦截杀他，只好换了便服悄悄过宋。那时孔子正处困厄，住在司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。我听说过：观察在朝的近臣，看他招什么人做门客；观察远方来的臣子，看他投宿在谁家。假如孔子真去投靠痈疽和宦官瘠环，那还凭什么算是孔子呢？”

语文桥今译：万章请教说：“有人说：‘百里奚把自己以五张羊皮的价钱卖给了秦国养牲畜的人，替人喂牛，借此去干求秦缪公。’这话可信吗？”孟子说：“不，不是这样。这是好事之徒编造出来的。百里奚是虞国人。晋国人拿垂棘出产的美玉和屈地出产的良马为礼，向虞国借道去攻打虢国。宫之奇进谏劝阻，百里奚却不进谏。他明知虞公劝不动，于是离开虞国，到了秦国，那时年纪已经七十了。倘若他竟然不知道靠喂牛去干求秦缪公是污辱自己，还能说他明智吗？明知劝不动而不去劝，这能说他不明智吗？预知虞公将要亡国而先离开，这不能说他不明智。到时机来了被秦国举用，他看出缪公是可以共同有所作为的君主，这才去做他的相，这能说他不明智吗？辅佐秦国而使自己的君主显扬于天下，功业可以流传后世，不是贤者能做到这一步吗？至于把自己卖掉来成就君主，连乡里间稍知自爱的人都不肯做，反倒说贤者会去做吗？”