语文桥今译：有个任国人问屋庐子说：「礼义与吃饭哪一样重要？」屋庐子答道：「礼义重要。」任国人又问：「娶妻与礼义哪一样重要？」屋庐子答道：「礼义重要。」任国人说：「如果依礼吃饭就要饿死，不依礼吃饭就能得到饭吃，那一定要依礼吗？如果依礼亲自迎娶就得不到妻子，不亲自迎娶就能得到妻子，那一定要亲自迎娶吗？」屋庐子答不上来。第二天便到邹国去，把这事告诉了孟子。孟子说：「要回答这个问题有什么难的呢？不度量根基而只齐平末梢，一寸厚的木头也可以使它高过尖顶的高楼。说金子比羽毛重，难道是指一个带钩的小金子和一车羽毛相比而言的吗？拿吃饭这件最要紧的事，和礼义中较轻的部分去比较，岂止是吃饭重要？拿娶妻这件最要紧的事，和礼义中较轻的部分去比较，岂止是娶妻重要？你回去这样答复他：『扭断哥哥的手臂去抢他的饭，就能得到饭吃；不扭，就得不到饭吃，那你会去扭吗？翻过东邻的墙去搂抱他家的处女，就能得到妻子；不搂，就得不到妻子，那你会去搂吗？』」

语文桥今译：曹交问道：「人人都可以成为尧舜，有这话吗？」孟子说：「有的。」曹交说：「我听说周文王身高十尺，商汤九尺；如今我曹交身长九尺四寸多，不过是吃粟米罢了，要怎样才成呢？」孟子说：「这和身高有什么相干？也只是去做罢了。假设这里有一个人，力气小到提不起一只小鸡，那便是无力的人了；如果说能举起百钧，那便是有力的人了。那么，能举起乌获所举的重量，也就是乌获了。人哪会因不能胜任而发愁呢？只是不去做罢了。慢步走在长者之后，叫做悌；快步抢在长者之前，叫做不悌。那慢步走，难道是人做不到的吗？是不去做罢了。尧舜之道，不过孝悌而已。你穿尧的衣服、说尧的话、行尧的所为，便是尧了；你穿桀的衣服、说桀的话、行桀的所为，便是桀了。」曹交说：「我能见到邹君，可以借到住处，愿意留下来在您门下受业。」孟子说：「那道，就像大路一样，难道难懂吗？人只怕不去求索罢了。你回去自己求索，老师多的是。」

语文桥今译：公孙丑问道：「高子说：『《小弁》是小人作的诗。』」孟子说：「为什么这样说呢？」公孙丑说：「因为诗中有怨恨。」孟子说：「太固陋了，高老夫子讲《诗》竟是这样！假设这里有一个人，越国人拉满弓射他，他可以谈笑自若地讲述这事；没有别的原因，是因为疏远。他的哥哥拉满弓射他，他就垂泪哭泣地讲述这事；没有别的原因，是因为亲近。《小弁》的怨恨，是亲爱父母啊。亲爱父母，便是仁。太固陋了，高老夫子讲《诗》竟是这样！」公孙丑说：「那么《凯风》为什么没有怨恨？」孟子说：「《凯风》所写，是父母过失小的；《小弁》所写，是父母过失大的。父母过失大却不怨恨，那是更加疏远了；父母过失小却去怨恨，那是不堪微激。更加疏远，是不孝；不堪微激，也是不孝。孔子说：『舜该是最孝的了，到了五十岁还依恋父母。』」

语文桥今译：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，说：「先生准备往哪里去？」宋牼说：「我听说秦楚两国交兵，我打算去见楚王，劝说他罢兵；楚王如果不乐意，我再去见秦王，劝说他罢兵。两位君王中总有一位能合我心愿的。」孟子说：「我孟轲不敢问详情，只愿听听您的宗旨。您打算怎样去说服他们呢？」宋牼说：「我将讲交兵对双方都不利。」孟子说：「先生的志向是宏大的，但先生的旗号却不可取。先生用『利』去说服秦楚之王，秦楚之王因利而高兴，便撤了三军之师；这样一来，三军将士乐于罢兵是因为悦于利。做臣子的，怀着利去侍奉君上；做儿子的，怀着利去侍奉父亲；做弟弟的，怀着利去侍奉兄长——那么君臣、父子、兄弟之间终将抛开仁义，以利害相接；如此而国家不灭亡，是从来没有的。先生若用仁义去说服秦楚之王，秦楚之王因仁义而高兴，便撤了三军之师；这样一来，三军将士乐于罢兵是因为悦于仁义。做臣子的，怀着仁义去侍奉君上；做儿子的，怀着仁义去侍奉父亲；做弟弟的，怀着仁义去侍奉兄长——那么君臣、父子、兄弟之间抛开利，以仁义相接；如此而天下不归王，是从来没有的。又何必说『利』呢？」

语文桥今译：孟子住在邹国时，季任替任国国君居守，用礼物和孟子结交，孟子接受了礼物却没有回拜。孟子住在平陆时，储子做齐国的相，也用礼物和孟子结交，孟子接受了却没有回拜。后来有一天，孟子从邹国到任国，去见了季子；从平陆到齐国，却不去见储子。屋庐子高兴地说：「我可找到先生的破绽了。」便问：「先生到任国见了季子，到齐国却不见储子，是因为储子只是个相的缘故吗？」孟子说：「不是的。《尚书》上说：『享献贵在礼仪，礼仪配不上礼物，便叫做不享，那是由于没有把心意用在这享献上。』我是因为他礼仪不备、不成享献的缘故啊。」屋庐子听了很高兴。有人问屋庐子，屋庐子说：「季子身为居守，不能亲自到邹国来；储子身为齐相，却可以到平陆来却不来见先生。」

语文桥今译：淳于髡说：「把名实放在前面去追求的，是为世人的；把名实放在后面不急的，是独善其身的。先生身在齐国三卿之中，对上未能正君、对下未能济民，就这样离去了，仁者本来就是这样吗？」孟子说：「身居下位，不肯以贤才去侍奉不肖之君的，是伯夷；五次投奔汤、五次投奔桀的，是伊尹；不嫌恶污浊之君、不推辞小官的，是柳下惠。这三个人道路不同，但趋向是一致的。一致的是什么呢？就是仁。君子也只是求仁罢了，何必要走相同的路呢？」淳于髡说：「鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣，鲁国被侵削却更加厉害。贤者对国家的无用，竟到了这般地步吗！」孟子说：「虞国不用百里奚就亡了，秦缪公用了他就称霸。不用贤才便会亡国，那被侵削又算得了什么？」淳于髡说：「从前王豹住在淇水边，河西的人便善于讴歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人便善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于哭悼丈夫，竟改变了国俗。内有其实，必形于外。做了事却没有功效的，我淳于髡从未见过。由此可见是没有贤者；若有，我必定认得出来。」孟子说：「孔子做鲁司寇，不被信用，跟着去祭祀，祭肉没送到，便不及脱掉祭冕就走了。不明白的人以为是为那块肉，明白的人以为是为那无礼。至于孔子，却是想借一点小过失离开，不愿无故便走。君子的作为，本来就不是普通人所能认识的。」

语文桥今译：孟子说：「五霸，是三王的罪人；如今的诸侯，是五霸的罪人；如今的大夫，是如今诸侯的罪人。天子到诸侯国去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种而补助穷困的，秋天视察收获而接济不给的。进入某诸侯疆界，若土地开垦、田野整治、赡养老人、尊敬贤者、俊杰在位，就有奖赏，赏给土地。进入某诸侯疆界，若土地荒芜、遗弃老人、排斥贤者、聚敛之徒在位，就有责罚。一次不来朝见，就贬降他的爵位；两次不来，就削减他的封地；三次不来，就派六军去改置他。所以天子只声讨而不亲自征伐，诸侯奉命征伐而不声讨。五霸，是强拉诸侯去攻伐别国诸侯的人，所以说：五霸是三王的罪人。五霸之中，齐桓公最盛。葵丘之会，诸侯捆束牺牲、把盟书放在牲上却不歃血。第一条盟命说：『诛罚不孝，不轻易改立太子，不立妾为妻。』第二条说：『尊敬贤者、培育人才，以表彰有德。』第三条说：『敬老爱幼，不怠慢宾客行旅。』第四条说：『士人不世袭官职，公务不兼摄，取士必得当，不擅自杀戮大夫。』第五条说：『不曲筑堤防，不禁止邻国籴粮，不有封赏而不报告。』并说：『凡我同盟的人，既盟之后，言归于好。』如今的诸侯，都犯了这五条禁令，所以说：如今的诸侯，是五霸的罪人。助长君恶，罪过小；逢迎君恶，罪过大。如今的大夫，都逢迎君恶，所以说：如今的大夫，是如今诸侯的罪人。」

语文桥今译：鲁国想叫慎子做将军。孟子说：「不先教化百姓便用他们去打仗，这叫做殃民。殃民的人，在尧舜的时代是容身不得的。就算打一仗胜了齐国，就此占有南阳，尚且不可。」慎子勃然变了脸色，不高兴地说：「这道理是我滑厘所不懂的。」孟子说：「我明白地告诉你。天子的地方千里见方；不到千里，便不足以接待诸侯。诸侯的地方百里见方；不到百里，便不足以守护宗庙的典籍。周公封到鲁国，是百里见方；土地并非不够，而是特意限制在百里。太公封到齐国，也是百里见方；土地并非不够，而是特意限制在百里。如今鲁国的土地有五个百里见方，你认为若有圣王兴起，鲁国的封地是在被削减之列呢，还是在增益之列呢？白白地从别国取来加给本国，仁者尚且不肯做，何况是杀人去求取呢？君子侍奉君上，务必要引导他的君上合于正道，心志只在仁罢了。」

语文桥今译：孟子说：「如今侍奉君上的人，都说：『我能为君上开辟土地、充实府库。』如今所谓的良臣，正是古人所谓的民贼。君上不向往正道、不心志于仁，你却去帮他聚敛致富，这等于是使桀富足。『我能为君上邀结盟国，打仗必定取胜。』如今所谓的良臣，正是古人所谓的民贼。君上不向往正道、不心志于仁，你却去帮他强横作战，这等于是辅佐桀。沿着现在的路走，不改变现在的风气，即使把天下送给他，他也一天都坐不稳。」

语文桥今译：白圭说：「我想把税率定为二十分取一，怎么样？」孟子说：「你的办法，是貉国的办法。一个万户的国家，如果只让一个人做陶器，可以吗？」白圭说：「不可以，器皿会不够用的。」孟子说：「那貉国，五谷都不能生长，只长黍子；没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼仪，没有诸侯间币帛宴飨的往来，没有百官有司，所以二十分取一也就够用了。如今你住在中原，却要抛开人伦、去掉君子，这怎么行呢？制陶的人少了，尚且不能立国，何况是没有君子呢？想把税率定得比尧舜之道（什一）更轻的，是大貉、小貉；想把税率定得比尧舜之道更重的，是大桀、小桀。」

语文桥今译：白圭说：「我白丹治理水患，比大禹还强。」孟子说：「你错了。禹治理水患，是顺着水的本性。所以禹把四海当作蓄水的地方。如今先生你却把邻国当作蓄水的地方。水倒流，叫做洚水；洚水，就是洪水，是仁人所厌恶的。先生你错了。」

语文桥今译：孟子说：「君子如果不讲诚信，那凭什么来执守（道义）呢？」

语文桥今译：鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：「我听说这消息，高兴得睡不着。」公孙丑说：「乐正子算得上有能力吗？」孟子说：「不。」公孙丑说：「有智谋吗？」孟子说：「不。」公孙丑说：「见多识广吗？」孟子说：「不。」公孙丑说：「那么为什么高兴得睡不着呢？」孟子说：「他为人好善。」公孙丑说：「好善就够了吗？」孟子说：「好善，用来治理天下都绰绰有余，何况一个鲁国？如果真能好善，那么四海之内的人都会不远千里来把善言告诉他。如果不好善，那人就会说：『訑訑，我早就知道了。』那訑訑的声音脸色，就把人拒绝在千里之外了。士人止步在千里之外，那么谗谄阿谀的人就来了。和谗谄阿谀的人相处，国家要想治理好，做得到吗？」

语文桥今译：陈子说：「古代的君子怎样才肯出来做官？」孟子说：「就职有三种情况，离职也有三种情况。以恭敬和礼物来迎接，又表示将要实行他的主张，便就职；礼遇未减，却不实行他的主张了，便离职。其次一等，虽未实行他的主张，但迎接时恭敬有礼，便就职；礼遇衰减了，便离职。最下一等，早晚都吃不饱，饿得走不出家门；君主听说后说：『我大处不能行他的道，又不能听他的话，却让他在我的国土上挨饿，我觉得耻辱。』于是周济他，这也可以接受，不过免于一死罢了。」

语文桥今译：孟子说：「舜从田间兴起，傅说从筑墙的役夫中被举用，胶鬲从鱼盐贩子中被举用，管夷吾从狱官手里被举用，孙叔敖从海边被举用，百里奚从市场被举用。所以天要把重大责任降给这个人，一定先困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的体肤，穷乏他的身子，使他的作为总不顺遂；这样来震动他的心、坚韧他的性，增长他原本所没有的才干。人常常有了过失，然后才能改正；心志困顿、思虑阻塞，然后才能奋发；表现在脸色上、吐露在言语中，然后才能被人明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士，在国外没有敌国和外患的忧患，国家常常会灭亡。这样以后才知道：人是在忧患中生存、在安乐中死亡啊。」

语文桥今译：孟子说：「教育也有多种方法。我认为那人不足教诲（而不屑教诲）的，这本身也就是一种教诲啊。」