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八形象思维与文艺的思想性
朋友们：
形象思维的客观存在及其在文艺中的作用，在心理学和美
学这些科学领域里应该说是早已有定论了。可是我国近年来却
有人提出异议，否认文艺要用形象思维，甚至根本否认形象思维
的存在。一九七七年一月，毛泽东同志《给陈毅同志谈诗的一
封信》发表了。信中说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直
说，所以比、兴两法是不能不用的。··..·宋人多数不懂诗是要用
形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。”联系到新诗前途，
信中还进一步指出：“要作今诗，则要用形象思维方法，反映阶
级斗争与生产斗争，古典绝不能要。”这个重要文件的发表，对
于解决国内早已引起争论的形象思维这一重大问题，是具有积
极作用的，近三年来就已在文艺界和美学界产生了广泛的影响。
目前辩论还正在继续进行。这是一个振奋人心的大好形势。
我在两篇文稿里曾较详细地谈过这场争论，现在再试用通
俗语言来和诸位谈一谈我对这个问题的看法。
在第三封信《谈人》里我已约略谈到认识和实践的关系以
及感性认识和理性认识的关系，现在不妨回顾一下，因为形象思
维与此是密切相关的。什么叫做思维？思维就是开动脑筋来掌
握和解决面临的客观现实生活中的问题。所以思维本身既是一
种实践活动，又是一种认识活动。思维分为两个步骤：第一步是
掌握具体事物的形象，如色、声、嗅、味、触之类感官所接触到的
形式和运动都在头脑里产生一种映象。这是原始的感性认识，
有种种名称，例如感觉，映象，观念或表象。把从感性认识所得
来的各种映象加以整理和安排，来达到一定的目的，这就叫做形
象思维。把许多感性形象加以分析和综合，求出每类事物的概
念、原理或规律，这是从感性认识飞跃到理性认识，这种思维就
是抽象思维或逻辑思维。
举个具体的例子来说，到北海公园散步，每前走一步都接触
到一些具体事物，亭台楼阁呀，花草虫鱼呀，水光塔影呀，男男女
女、老老少少呀，只要是我们注意到的，他们都在我们脑里留下
一些映象，其中有一部分能引起我们兴趣的就储存在我们记忆
谈
美书
里。在散步中我们也不断遇到一些实际生活的问题，走累了就
想找个地方休息，口渴了就想喝点什么，看到游艇，就动了划船
简
的念头，如此等等。解决这类具体问题，就要我们开动一下脑
筋，进行一点思维，这种实际生活所引起的思维绝大部分都是形
象思维。要休息吧，就想到某堆山石后某棵大树下的座椅较安
静，儿童游戏场附近较热闹，你的执择要看你爱清静还是爱热
闹；要喝茶吧，就想到茶在北海里不易得，啤酒也稀罕，就去喝点
汽水算啦，如此等等。就连我这个整天做科研工作的老汉在这
些场合也不去进行抽象思维，因为那里没有这个必要。我举逛
北海的例子要说明的是形象思维确实存在，不单是文艺创作中，
就连在日常生活中也是经常运用的；单是形象思维也不一定就
产生文艺作品。
当然也有人逛北海会起作诗作画或写游记的兴致。北海里
那么多的好风景和人物活动当然不能整个都放到诗或画里，总
要凭自己思想感情的支配，从许多繁复杂乱的映象之中把某些
自己中意而且也可使旁人中意的映象挑选出来加以重新组合和
安排，创造出一个叫做“作品”的新的整体，即达·芬奇所说的
“第二自然”。这就是文艺创作中的形象思维了。
在文艺创作过程中，一般都有个配酿阶段，思想情感白热化
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阶段，还有-一段斟酌修改阶段。白热化阶段是文艺创作活动的
高峰，这是-一种聚精会神的状态，这时心无二用，一般只专注在
形象思维上，无暇分心到抽象思维上去。但是我们已多次强调
过，人是一个有机整体，除了形象思维的能力之外，他还有抽象
思维或逻辑推理的能力，也不能不在适当时机发挥作用，特别是
在酝酿或准备阶段和作品形成后斟酌修改阶段，形象思维和抽
象思维往往是交叉使用的。例如参观访问、搜集资料、整理资料
都不完全是形象思维的事。你作诗或写剧本，决不会只为你自
已享受，还要考虑到听众能不能接受，对他们的影响是好是坏，
及至朗诵员和演员的安排和训练，出版和纸张印刷供应之类问
题。考虑到这些与文艺创作有关的广泛的实际问题，你就决不
能不适应实际需要，参用一些抽象思维。再拿逛北海为例来说，
假如你是个建筑师或园林设计师，要为改造北海定规划，制蓝
图，你当然要考虑到北海作为一种艺术名胜如何才能美观，要进
行一些形象思维，此外也要考虑到近代建筑作为一种工程科学
的许多理论问题，以及作为经济设施的投资、材料供应、劳动力
配备和吸引旅游者之类经济问题，决不能只在“为艺术而艺
术”。
从此可见，形象思维和抽象思维在实际生活中和文艺创作
中都既有联系又有分别。我们既不应认为只有形象思维才在文
艺创作中起作用，也不应认为文艺创作根本用不着形象思维，或
根本否认形象思维的存在。近三年的争论是由“批判形象思维
也偶尔有片面的错误的言论。分析一些错误看法的根源，大半
在科学基本常识的缺乏。我想趁这个机会再强调一下科学基本
常识对于研究美学的重要性。
最浅而易见的是语言学的常识。有人仿佛认为“形象思
维”是胡编妄造，根本没有这回事；也有人认为这个词仿佛从别
林斯基才开始用起，意思是“在形象中思维”（thinkinimage）。
实际上这个词在西文中就是imagination，中译是“想象”。在西
派先驱培根都强调过想象在文艺创作中的重要作用。在中国，
“想象”这个词，屈原在《远游》里，杜甫在《咏怀古迹》里都用
过。情感和想象是西方浪漫运动中的两大法宝。在近代美学著
作中从给“美学”命名的鲍姆嘉通，经过康德、黑格尔到克罗齐，
所讨论的都主要是想象。俄国的别林斯基和德国的费肖尔两人
才开始用“形象思维”来解释“想象”一词的意义。参加辩论者
谈美书筒
有人把俄文和德文中相当于英文thinkinimage的短语译为“在
形象中思维”，而且根据这种误解来大做其文章。这正如把I
speak inEnglish 理解为“我在英文中说话”。这岂不是闹笑
话么？
其次是历史和心理学的常识。正如感性认识是理性认识的
基础，在历史发展中人类也从先有形象思维的能力，经过长期实
践训练之后，才逐渐发展出抽象思维的能力。这有维柯的《新
科学》和摩根的《古代社会》之类著作为证。原始社会处在人类
的童年，人在童年尚在复演人类童年的历史，婴儿也是开始只会
形象思维，要经过几年的训练和教育才学会抽象思维。这有瑞
士心理学家皮亚杰的几部儿童心理学著作为证，诸位自已的幼
年儿女也更可以为证。近在眼前，诸位如果对儿童进行一些观
察和测验，对于美学研究会比读几部课本更有益，更切实。
最重要的还是缺乏马克思主义的常识。就拿形象思维这个
问题来说吧，马克思在《政治经济学批判·导言》里早就说过：
任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，
支配自然力，把自然力加以形象化；··..·希腊艺术的前
提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不
自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。这是
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希腊艺术的素材。
这段话不但肯定了形象思维，而且说明了它在希腊神话和
希腊艺术中的应用。
毛泽东同志在《矛盾论》里谈到神话时就引过这一段话，指
出神话“乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起
的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化”，“所以它们并不是现
就是神话这种原始艺术是形象思维而不是逻辑思维的产品吗？
上引马克思和毛泽东同志的话，我们大家这些年来都学过无数
遍，可是对付具体问题时就忘了，竟不起多大作用，而且还有人
指责“形象思维论正是一个反马克思主义的认识论体系”，“不
过是一种违反常识，背离实际胡编乱造而已”，这岂不应发人深
省吗？
反对形象思维论者有一个公式：
表象（事物映象）概念（即思想）一新的表象（新
创造的形象，即典型化了的艺术作品）
这种论点显然认为由表象到表象见不出文艺的思想性，于是新
旧表象之间插进去一个等于概念的思想。这样把艺术作品倒退
到“表象”，既是贬低艺术，也是缺乏心理学和美学的常识。把
“概念”看作文艺的思想性，就是公式化、概念化的文艺的理论
根据。
谁也不能否认文艺要有思想性，但是问题在于如何理解文
艺的思想性。文艺的思想性主要表现于马克思主义创始人经常
提到的倾向性（Tendanz）。倾向性是一种总的趋向，不必作为明
①《乌克思恩格斯选集》第二卷，第113页，人民出版社1972年版。西文phan-
tasy（幻想）往往用作形象思维（imagination）的同义词。
②均见《毛泽东选集》第.-卷，第305页，人民出版社1967年版。
确的概念性思想表达出来，而应该具体地形象地隐寓于故事情
节发展之中。这是马克思主义创始人关于思想性教导的总结。
恩格斯在给玛·哈克奈斯的信里，批评了《城市姑娘》不是“充
分的现实主义的”，但并没有批评她不去“鼓吹作者的社会观点
和政治观点”（这就是明白说出作者的概念性的思想一一引者
注），相反倒是说：“作者的见解（即社会观点和政治观点一一引！
者注）愈隐蔽，对艺术作品来说就愈好，我所指的现实主义甚至
可以违背作者的见解而表露出来。”巴尔扎克就是恩格斯所举
的例证。我们也可以举托尔斯泰为例。这位伟大的小说家确实
没有隐蔽他的见解，他一生都在宣扬人对基督的爱和人与人的
爱，个人道德修养和反对暴力抵抗。这些都不是什么进步思想。
为什么列宁说他是“俄国革命的镜子”呢？他鼓吹过俄国革命
吗？没有。列宁作出这样的评价，并不是因为他宣扬了一些不
正确的思想，而是因为他忠实地描绘了当时俄国农民革命中农
民的矛盾状态和情绪。列宁是把他称为农民革命的“一面镜
子”，而没有把他称为革命的“号角”或“传声筒”，而且批判了他
的思想矛盾。托尔斯泰在文艺上的胜利可以说也就是巴尔扎克
的胜利，即“现实主义的伟大胜利”。一个作家只要把一个时代
的真实面貌忠实地生动地描绘出来，使人们感到有“山雨欲来
风满楼”之势（这就是“倾向性”的意义），认识到或预感到革命
非到来不可，他就作出了伟大的贡献，不管他表现出或没有表现
出什么概念性的思想。这就是“现实主义的伟大胜利”，巴尔扎
克如此，托尔斯泰也是如此。
恩格斯在给敏·考茨基的信里还说过：“我认为倾向应当
从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别把它指点
①《马克思恩格斯选集》第四卷，第462页，人民出版社1972年版。
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出来。”这就是说，倾向不应作为作者的主观见解，而应作为所
写出的客观现实的趋势，自然而然地表现出来。这样理解“倾
向”或思想性，和上文所引的巴尔扎克和托尔斯泰的例子也是
符合的。
用一个粗浅的比喻来说，如人饮水，但尝到盐味，见不到盐
粒，盐完全溶解在水里。咸是客观事实，不是你要它咸它就咸。
不但表现在文艺作品中如此，世界观的总倾向表现在一个
文艺作家身上也是如此。它不是几句抽象的口号教条所能表现
出的，要看他的具体的一言-行。一个作家总有一种倾向，这种
倾向是他毕生生活经验、文化教养和时代风尚所形成的。它总
是思想和情感交融的统一体，形成他的人格的核心。也就是在
这个意义上，文艺的“风格就是人格”。例如就人格来说，“忠君
爱国”这个抽象概念可以应用到屈原、杜甫、岳飞、文天祥和无
数其他英雄人物身上，但是显不出这些大诗人各自的具体情况
和彼此之间的差异，也就不能作为评价他们的文艺作品的可靠
依据。在西方，“人道主义”这一抽象概念也是如此。文艺复兴
时代，法国革命时代，帝国主义时代，乃至无产阶级革命导师马
克思都宣扬或者肯定过人道主义，但是具体的内容意义各不相
同。这就是为什么我们在文艺领域里反对教条和公式化、概念
化，反对用概念性思想来指导、约束甚至吞并具体的形象思维。
文艺作品要有理，理不是概念而是事物的本质或客观形势本身
发展的倾向。还应指出，文艺不但要有理，而且要有情，情理交
融的统一体才形成人格，才形成真正伟大的文艺作品。这种情
理交融的统-一体就是黑格尔所说的“情致”（pathos）。别林斯基
在他的文艺论文里也发挥了黑格尔关于“情致”的学说。近年
来苏联美学界和文艺批评界有片面强调理性而蔑视情感的倾
①《马克思恩格斯选集》第四卷，第454页，人民出版社1972年版。
向，我们也跟着他们走，有时甚至超过他们，这是应该纠正的偏
差。提“倾向性”似比提“思想性”较妥，因为在决定偏向之中，
情感有时还比思想起更大的作用。最显著的例子是音乐。“四
人帮”肆虐时曾掀起过对“无标题音乐”的批判，因为据说“无标
题”就是否定思想性。对此，德国伟大音乐家休曼的话是很好
的驳斥：
批评家们老是想知道音乐家们无法用语言文字表
达出来的东西。他们对所谈的问题往往十分没有懂得
一分。上帝啊！将来会有那么一天，人们不再追问我
们神圣的乐曲背后隐寓着什么意义么？你且先把五度
音程辨认清楚吧，别再来干扰我们的安宁！
隐寓的“意义”便是“思想”。思想是要用语言文字来表达，
而音乐本身不用语言文字，它只是音调节奏起伏变化的艺术。
音调节奏起伏变化是和情感的起伏变化相对应的，所以音乐所
表现的是情感而不是只有语言文字才能表达出的思想。托尔斯
泰在《艺术论》里强调文艺的作用在传染情感，这是值得我们深
思的。
不但在音乐里，就连在作为语言艺术的文学里最感动人的
也不是概念性思想而是生动具体的情感。如拿莎士比亚为例，
有些批评家进行过这种探索，所得到的结论不过是他代表了
文艺复兴时代的人道主义精神，更具体一点也不过像英国美
学家克·考德威尔所说的，莎士比亚在政治倾向上要求英国
有一个能巩固新兴资产阶级政权的强有力的君主。就是这些概
念（你自已也许还在将信将疑）使你受到感动和教育吗？就我
①克·考德威尔，英国进步作家，企图用马克思主义观点研究文艺和美学。
《幻觉与现实》是他的名著，其中分析过莎士比亚的剧作。
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个人来说，我至今还抓不住莎士比亚的思想体系，假如他有的
话。在读他的作品时，首先是他所写出的生动具体的典型环境
下典型人物性格，其次是每部剧本里，特别在悲剧里，都表现出
强烈的情感，强烈的爱和恨，强烈的悲和喜，强烈的憧憬和怅惆，
强烈的讽刺和谑浪笑傲，就是这些因素使我感到振奋，也使我感
到苦闷。振奋也好，苦闷也好，心总在跳动，生命总在活跃地显
出它的力量，这对于我就可心满意足了。阿门！
附记形象思维是一切艺术的主要的思维方式，不限于诗，
也不限于比、兴。赋（直陈其事)也要用形象思维。姑举古代民
歌《簇引》为例：
“公毋渡河，公竟渡河，渡河而死，将奈公何！”
这就是直陈其事，是一首三部曲的挽歌，完全使用形象思
维，声泪俱下，感染力很强。我特别写这几句附记，因为近代文
艺作品主要是散文作品，如果专就中国的诗中的比、兴着眼，就
难免忽视形象思维在近代小说和戏剧中的重要作用。