五艺术是一种生产劳动
朋友们：
前两信收尾时曾谈到马克思的辩证唯物主义彻底解决了人
与自然、主体与客体、心与物这些对立面的统一，现在就单从艺
术方面来看这种辩证统一是如何通过劳动来实现的。艺术是-一
种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产
是一致的，而且是互相依存的。我们的根据主要是马克思的
斯的《自然辩证法》中关于“从猿到人”的论述。
在《经济学一哲学手稿》里，马克思要论证人类何以必然要
废除资本主义社会的私有制，才能达到共产主义。他是从劳动
者及其劳动来看这个问题的。在私有制之下，一切财富都是由
劳动者生产出来的，而劳动者却不但被剥夺去他的生产资料、生
活资料和劳动产品，而且还被剥夺去他作为社会人的“本质力
量”或固有才能，沦为机器零件，沦为商品，过着非人的生活。
马克思把这种情况叫做“异化”。要彻底废除私有制，才能彻底
消除这种“异化”，才能进人共产主义。马克思给真正的共产主
义下了一个意义深远的定义：
共产主义就是作为人的自我异化的私有制的彻底
废除，因而就是通过人而且为着人,来真正占有人的本
质。所以共产主义就是人在前此发展出来的全部财富
范围之内，全面地自觉地回到人自己，即回到一种社会
性的（即人性的）人的地位。这种共产主义作为完善
五
化的自然主义，就等于人道主义；作为完善化的人道
主义也就等于自然主义。共产主义就是人与自然之间
和人与人之间的对立冲突的真正解决，也就是存在与
本质，对象化与自我肯定，自由与必然，个体与物种之
间纠纷的真正解决。共产主义就是历史谜语的解决，
而且认识到自己就是这种解决。
这是辩证唯物主义的一个较早的提法，是贯串在全部手稿
中的一条红线。马克思在下文又就人与社会的关系作了补充：
自然中所含的人性的本质只有对于社会的人才存
在；因为在社会里，自然对于人才作为人和人的联系纽
带而存在一一他为旁人而存在，旁人也为他而存
在，一—这是人类世界的生活要素。只有这样，自然
才作为人自己的人性的存在的基础而存在。只有这
样，对人原是自然的存在才变成他的人性的存在，自然
对于他就成了人。因此，社会就是人和自然的完善化
的统一体，——自然的真正复活一——人的彻底的自然
主义和自然的彻底的人道主义。
从此可见，人道主义与自然主义的辩证统一含有两点互相
因依的要义：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分发展
要靠自然得到充分发展，自然得到充分发展也要靠人得到充分
发展。自然是人的肉体食粮和精神食粮的来源，是人的生产劳
动的基础和手段。人在劳动中才开始形成社会。生产劳动就是
社会性的人凭他的本质力量对自然的加工改造。在这过程中，
自然日益受到人的改造，就日益丰富化，就成了“人化的自然”；
①“完善化的”，即“充分发展的”，“彻底的”。
②本篇所引《经济学一哲学手稿》《资本论》和《自然辩证法》三部经典著作的
译文都根据德文版重新作了校正，书中不再一-一注明中译本页码。
③“要素”，即“基本原则”。
人发挥了他的本质力量，就是肯定了他自已，他的本质力量就在
改造的自然中“对象化”了，因而也日益加强和提高了。这就是
人在改造自然之中也改造了自己。人类历史就这样日益进展下
去，直到共产主义，人和自然双方都会得到充分发展，这就是
“人的彻底的自然主义和自然的彻底的人道主义”的辩证统一。
中国先秦诸子有一句老话：“人尽其能，地尽其利。”“人尽
其能”就是彻底的人道主义，“地尽其利”就是彻底的自然主义。
不过这句中国老话没有揭示人与自然的统一和互相因依，只表
达了对太平盛世的一种朴素的愿望。马克思却不仅揭示了人与
自然的统一，而且替共产主义奠定了一个稳实的哲学基础，实际
上也替美学和艺术奠定了-一个马克思主义的哲学基础。就是在
讨论人与自然的统一时，马克思提出了“美的规律”，我们不妨
细心研究一下马克思的原话：
通过实践来创造一个对象世界，即对有机自然界
进行加工改造，就证实了人是一种存在。·..…·动物固
然也生产，它替自己营巢造窝，例如蜜蜂、海狸和蚂蚁
之类。但是动物只制造它自己及其后代直接需要的东
西，它们只片面地生产，而人却全面地生产；动物只有
在肉体直接需要的支配之下才生产，而人却在不受肉
体需要的支配时也生产，而且只有在不受肉体需要的
支配时，人才真正地生产；动物只生产动物，而人却再
生产整个自然界；动物的产品直接联系到它的肉体，而
人却自由地对待他的产品。动物只按照它所属的那个
物种的标准和需要去制造，而人却知道怎样按照每一
个物种的标准来生产，而且知道怎样到处把本身固有
的标准运用到对象上来制造，因此，人还按照美的规律
来制造。
从这段重要文献可以看出以下几点：
五
一、精神生产和物质生产的-致性。人通过劳动实践对自
然加工改造，创造出一个对象世界。这条原则既适用于工农业
的物质生产，也适用于包括文艺在内的精神生产。这两种生产
都既要根据自然，又要对自然加工改造，这就肯定了文艺的现实
主义，排除了文艺流派中的自然主义。
二、人不同于动物在于人有自意识（即自觉性）。他意识
到自己就是人类一个成员，而且根据这种认识来生产。动物只
在受肉体直接需要的支配之下片面地生产，人却是根据人类的
深远需要全面地自由地生产。这就肯定了文艺的广阔题材和社
会功用。具体的实例是蜜蜂营巢和建筑师仿制蜂房的分别。
三、“人还按照美的规律来制造”。人的生产无论是精神
的还是物质的，都与美有联系，而美有美的规律。这句话前面有
“因此”连接词，足见是总结全段上文。“此”显然指上文所列的
两条：一条是“人知道怎样按照每个物种的标准来生产”。标准
就是由每个物种的需要来决定的规律。动物只按自己所属的那
个物种的直接需要来制造，例如蜂营巢，人却全面地自由地生
产，能运用每个物种的标准，例如建筑师既能仿制蜂巢，又能建
造高楼大厦和其它工程。这就是前-条的要求。另-条比前一
条更进了一步，“人知道怎样到处把本身固有的标准运用到对
象上去来制造”。这本身固有标准是属于对象的，也就是根据
对象本身固有的规律。恩格斯论述“从猿到人”时说：“我们对
自然界的整个统治，是在于我们比一切其它动物强，能够认识和
正确运用自然规律。”马克思所说的“对象本身固有的规律”也
就是恩格斯所说的“自然规律”。就文艺来说，这就涉及认识整
个客观世界和人们所曾探讨的文艺本身的各种规律。可见“美
的规律”是非常广泛的，也可以说就是美学本身的研究对象。
马克思在《经济学一哲学手稿》里还说过：“人是用全面的
方式，因而是作为整体的人，来掌握他的全面本质。”这个“人的
整体”观点也是文艺方面的一条基本规律。“本质”有时也叫做
“本质力量”，究竟是些什么呢？马克思举例如下：
视，听，嗅，味，触，思维，观照，情感，意志，活动，生
活，总之，人的个体所有的全部器官，以及在形式上属
于社会器官一类的那些器官，都是针对着对象，要占
领或掌管该对象，要占领或掌管人类的现实界，它们针
对对象的活动就是人类的现实生活的活动。
过去心理学只把视、听、嗅、味、触叫做“五官”，每-种器官
管一种感觉。马克思把器官扩大到人的肉体和精神两方面的全
谈美书筒
部本质力量和功能。五官之外他还提到思维，意志，情感。器
官的功用不仅在认识或知觉，更重要的是“占领或掌管人类的
现实界”的“人类现实生活的活动”。这就必然要包括生产劳动
的实践活动，其中包括艺术和审美活动。各种感官都是在长期
历史发展中由实践经验逐渐形成的。“各种感官的形成是从古
到今全部世界史的工作成果。”举听觉为例，马克思说过：
正如只有音乐才能唤醒人的音乐感觉，对于不懂
音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义，就不是它的对
象，因为我的对象只能是我的本质的表现。
这两句极简单的话解决了美和美感以及美的主观性或客观
性问题。上句说音乐美感须以客观存在的音乐为先决条件，下
句说音乐美也要靠有“懂音乐的耳朵”这个主观条件。请诸位
想一想：一、美单是主观的，或单是客观的吗？.二、美能否离开美
感而独立存在呢？想通了这两个问题，许多美学上的问题就可
迎刃而解了。
②在另一段还提到“爱情”。
五
马克思的《资本论》是他的思想成熟时期的主要著作，它是
否就已抛弃了《经济学一哲学手稿》的一些基本论点呢？我们
现在就来研究一下《资本论》第一卷第三篇第五章中马克思对
“劳动过程”所作的著名的总结，其中关键性段落如下：
劳动首先是人和自然都参加的一种过程，在这种
过程中，人凭自已的活动作为媒介，来调节和控制他跟
自然之间的物质交换。人自己也作为一种自然物质来
对待自然物质。他为着要用一种对自己生活有利的方
式去占领自然物质，于是发动肉体的各种自然力，例如
肩膀、腿以及头和手。人在通过这种运动对自然加工
改造之中，也就在改造他本身的自然（本性），促使他
的原来睡眠着的各种潜力得到发展，并且服从他的控
制。我们在这里讨论的不是原始动物的本能的劳动，
现在的劳动是由劳动者拿到市场上出卖的一种商品，
和原始动物的本能劳动的情况已隔着无数亿万年了。
我们现在谈的是人类所特有的那种劳动。蜘蛛结网，
颇类似织工纺织；蜜蜂用蜡来造蜂房，使许多人类建筑
师都感到惭愧。但是就连最拙劣的建筑师也比最灵巧
的蜜蜂要高明，因为建筑师在着手用蜡来造蜂房之前，
就已经在头脑里把那蜂房构成了。劳动过程结束时所
取得的成果在劳动过程开始时就已存在于劳动者的观
念中了，已经以观念的形式存在着了。他不仅造成自
然物的一种形态改变，同时还在自然中实现了他所意
识到的目的。这个目的就给他的动作的方式和方法规
定了法则（或规律）。他还必须使自已的意志服从这
个目的。这种服从并不仅在一些零散动作上，而是在
整个劳动过程中各种劳动器官都要紧张起来，此外还
要行使符合目的的意志，具体表现为集中注意（聚精
会神)。劳动的内容和进行方式对劳动者【须有吸引
力]，吸引力愈少，劳动者就愈不能从劳动中感到运
用肉体和精神两方面的各种力量的乐趣，同时也就愈
需要加强集中注意。
这段引文有以下几个要点值得特别注意：
一、开宗明义就指出“劳动首先是人和自然都参加的一种
过程”，说明主体和客体都不可偏废。人在劳动过程中改造了
自然也改造了自己。这还是贯串在《经济学一哲学手稿》中的
人道主义与自然主义统一那条红线。
谈美书筒
二、这里沿用了蜜蜂造蜂房的例证来重申人的自觉性。人
与动物的分别在人在劳动生产之前心里已先有蓝图，有了观念
了动作的方式和方法的法则（规律），即《经济学一哲学手稿》中
“物种标准”和对象“本身固有的规律”。成品出产以前先以观
念或意象（蓝图）的形式存在脑里，这就肯定了形象思维。
三、这里重申了各种劳动器官的全面合作，都要紧张起来，
说明劳动的内容和方式都有吸引力，使劳动者在劳动中感到发
挥全身本质力量的“乐趣”。这“乐趣”就是美感。美感首先是
由生产劳动本身引起的。所以说，艺术都源于劳动。
《经济学一哲学手稿》和《资本论》里的论“劳动”对未来美
学的发展具有我们多数人还没有想象到的重大意义。它们会造
成美学领域的彻底革命，我们只消回顾一下已往统治西方美学
的从康德到克罗齐那一系列的唯心主义大师的论点，把它们和
马克思主义的论点细心比较一下，便会明白这个道理。
①括号中内容是为了读起来通顺而加人的。—引者
五
期并没有放弃《经济学一哲学手稿》中的一些基本论点。能证
明这一点的还有恩格斯的《自然辩证法》中的关于“从猿到人”
的论述。这篇一八七六年才写成的论文是《经济学一哲学手
稿》的最透辟的阐明和进一步的发挥。文字较通俗易读，读者
如果细心对照一下，便会看出它和《经济学一哲学手稿》是一脉
相承的。
恩格斯也是从生产劳动来看人和社会发展的。他一开始就
说：“劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，··它是整个人
类生活的第一基本条件，······劳动创造了人本身。”在人本身各
种器官之中恩格斯特别强调了人手、人脑和语言器官的特殊作
用。人手在劳动中得到高度发展，到能制造劳动工具时，手才
“变得自由”，“所以人手不仅是劳动的工具，它还是劳动的产
物”。人手在长期历史发展中通过劳动愈来愈完善，愈灵巧：
在这个基础上人手才能仿佛凭着魔力似的产生了
拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的
音乐。
这个实例就足能生动地说明艺术起源于劳动了。
恩格斯还根据达尔文的生长关联律，证明手不是孤立的，手
的改变也引起脚和其他器官的改变。人脚能直立，行动更方便，
人的眼界也扩大了，在自然事物中不断发见新的属性了。劳动
的发展必然促进人与人的互助协作，“到了彼此间有些什么非
说不可了”，这就产生了语言的器官。语言是从劳动中并和劳
动一起产生出来的。不但人，就连某些动物（如鸟），也能学会
“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动
力，使人的脑髓及其所统辖的各种器官一齐发展起来，日渐趋于
完善化，从而人的意识也愈来愈清楚，抽象能力和推理能力也日
渐发展起来了，等到人完全形成，就产生了社会这个新因素，作
为一种有力的推动力，同时也使人的行动有更确定的方向。”
这里说的“社会”不是本能式的社会性，而是有组织的形成
制度的团体。有了社会，“人有能力进行愈来愈复杂的活动，提
出和达到愈来愈高的目的”，劳动本身也日益多样化和完善化。
游牧打猎之外又有了农业，商业，手工业和航行术。接着恩格斯
对社会发展史作了简括的叙述：
同商业和手工业一起，最后出现了艺术和科学，从
部落发展成了民族和国家。法律和政治发展起来了，
CQ
而且和它们一起，人的存在在人脑中的幻想的反
映一一—宗教，也发展起来了。
由于这些意识形态都“首先表现为头脑的产物”，头脑似乎
是统治着人类社会的东西，手所制造的东西就退到次要地位，手
的活动便仿佛只是执行脑所计划好的劳动，人们便习惯于把全
部文明归功于脑的活动即思维的活动，这样就产生了唯心主义
世界观，认识不到劳动在社会发展中所起的作用了。
恩格斯尽管指出唯心主义世界观使存在与思维的关系本末
倒置，却也丝毫不贬低人在统治自然之中思维所起的巨大作用，
他拿人和动物比较说：
但是人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈
带有经过思考的，有计划的，向着一一定的和事先知道的
目标前进的特征。
此外，人统治自然的能力也远比动物大：
动物仅仅利用外部自然界·....而人则通过他所作
出的改变来使自然界为他的目的服务，来支配自然界。
这便是人同其他动物的最后的本质的区别所在；而造
成这一区别的还是劳动。
.…我们对自然界的整个统治，是在于我们比其
他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。
五
人愈正确地理解自然规律，也就愈会认识到：
人自身和自然界的-致,而那种把精神和物质，人
类和自然，灵魂和肉体对立起来的荒谬的反自然的观
点，也就愈不可能存在了。
这是一个极其重要的结论，这正是马克思在《经济学一哲
学手稿》里所作出的人道主义与自然主义的统一那个结论。从
“美纯粹是客观的”之类说法是多么“荒谬和反自然”了。