谈美书简 · 整本书阅读 · 语文桥

朋友们： 限于篇幅、时间和个人的精力，这些谈美的信只得暂告结束 了。回顾写过的十二封信，我感到有些欠缺应向读者道歉。 首先，有些看过信稿的朋友告诉我，“看过你在解放前写的 那部《谈美》，拿这部新作和它比起来，我们感觉到你现在缺乏 过去的那种亲切感和深入浅出的文笔了；偶尔不免有“高头讲 章”的气味，不大好懂，有时甚至老气横秋，发点脾气。”我承认 确实有这些毛病，并且要向肯向我说直话的朋友们表示感激。 既然在和诸位谈心，我也不妨直说一下我的苦衷。旧的《谈美》 是在半个世纪以前我自已还是一个青年的大学生时代写的。那 时我和青年们接触较多，是他们的知心人，我自已的思想情感也 比现在活跃些，而现在我已是一个进入八十三岁的昏聩老翁了， 这几十年来-直在任教和写“高头讲章”，脑筋惯在抽象理论上 兜圈子，我对“四人帮”的迫害倒不是“心有余悸”而是“心有余 恨”，对文风的丑恶现象经常发点脾气，这确实是缺乏涵养。我 不能以一个龙钟老汉冒充青年人来说话，把话说得痛快淋漓，我 只好认输，对青年人还有一大段光明前程只有深为羡慕而已。 “高头讲章”的气味我也不太欣赏，所以动笔行文时也力求 避免写成教科书。写出来的也决够不上教科书的水平。好在 《美学概论》和《文学概论》之类著作现在也日渐多起来了，我何 必去滥等充数呢？我之终于答应写《谈美书简》，一则是要报答 来信来访和来约者的盛意，二则是从解放以来我一直在抓紧时 间学习马列主义经典著作，对过去自己的言论中错误和不妥处 也日渐有所认识，理应趁这段行将就木的余年向读者作个检查 或“交代”。 其次，朋友们来信经常问到学美学应该读些什么书。他们 深知得不到想读的书为苦，往往要求我替他们买书和供给资料。 他们不知道我自己在六十年代以后也一直在闭关自守，坐井观 天，对国际学术动态完全脱节，所以对这类来信往往不敢答复。 老一点的资料我在《西方美学史》下卷附录里已开过一个“简要 书目”，其中大多数在国内还是不易找到的。好在现在书禁已 开，新出版的书刊已日渐多起来了，真正想读书的当不再愁没有 书读了。人愈老愈感到时间可贵，所以对问到学外语和美学的 朋友们，我经常只讲这样几句简短的忠告：不要再打游击战，像 猴子包谷，随随丢，要集中精力打歼灭战，要敢于攻坚。不 过歼灭战或攻坚战还是要一仗接着一仗打，不要图吞枣。学 美学的人人手要做的第一件大事还是学好马列主义。不要贪 多，先把《马克思恩格斯选集》诵读一遍，尽量把它懂透，真正懂 透是终生的事，但是先要养成要求懂透的习惯。其次，如果还没 有掌握一种外语到能自由阅读的程度，就要抓紧补课，因为在今 天学任何科学都要先掌握国际最新资料，闭关自守决没有出路。 第三，要随时注意国内文艺动态，拿出自己的看法；如果有余力， 最好学习-一门性之所近的艺术：文学、绘画或音乐，避免将来当 空头美学家或不懂文艺的文艺理论家。 第三，我写这十几封信只是以谈心的方式来谈常盘踞在我 心里的一些问题，不是写美学课本，所以一般美学课本里必谈的 还有很多问题我都没有详谈，例如内容和形式，创作、欣赏与批 评，批判和继承，民族性和人民性，艺术家的修养之类问题。对 这类问题我没有什么值得说的新见解，我就不必说了。不过我 心里也还有几个大家不常说或则认为不必说而我却认为还值得 十三 说的问题，因为还没有考虑成熟，也不能在此多谈。 一个问题是我在《西方美学史》上卷“序论”里所提的意识 形态属于上层建筑而不等于上层建筑的问题。我认为上层建筑 中主要因素是政权机构，其次才是意识形态。这两项不能等同 起来，因为政权机构是社会存在，而意识形态只是反映社会存在 的社会意识。二者之间不能划等号，有马克思主义创始人的许 多话可以为证。我当时提出这个问题，还有一个要把政治和学 术区别开来的动机。我把这个动机点明，大家就会认识到这个 问题的重要性，这是值得进一步讨论的，而且不是某个人或某部 分人所能解决的，还须根据双百方针以民主方式进行深人讨论 才行。现在这项讨论已开始展开了。我现在还须倾听较多的意 见，到适当的时机再作一次总的答复，并参照提出的意见，进行 一次自我检查。如果发现自己错了，我就坚决地改正，如果没有 被说服，我就仍然坚持下去，不过这是后话了。 另一个大家不常谈而我认为还必须认真详谈的就是必然和 偶然在文学中辩证统一的问题。我是怎样想起这个问题的呢？ 巴尔扎克在《人间喜剧》的“序言”里说过：“机缘是世界上最伟 大的小说家；要想达到丰富，只消去研究机缘。”“机缘”是我用 来试译原文hasard一个词，它本有“偶然碰巧”的意思。读到这 句话时我觉得很有意思，但其中的道理我当时并没有懂透。后 来我读到恩格斯在一八九○年九月初给约·布洛赫的信中有这 样一段话： ····这里表现出这一切因素的交互作用，而在这 种交互作用中归根到底是经济运动作为必然因素，通 过无穷无尽的偶然事件（即这样一些事物，其中内部 联系很疏远或很难确定，使我们把它们忽略掉甚至认 为它们并不存在）而向前发展···..① 这就是说，必须要通过偶然而起作用。我就把这种偶然事 件和巴尔扎克的“机缘”联系起来。我又联想到马克思关于拿 破仑说过类似的话，以及普列汉诺夫在谈个人的作用时引用过 法国帕斯卡尔的一句俏皮话：“如果埃及皇后克莉奥佩特拉 （Cleopatra）的鼻子生得低一点，世界史也许会改观。”这些关于 “偶然”的名言在我脑里就偶然成了一个火种在开始燃烧。等 到今夏我看日本影片《生死恋》时，看到女主角夏子因试验爆炸 失火而焚身，就把一部本来也许可写成喜剧的戏变成一部令人 痛心的悲剧，我脑子里那点火种便进发成四面飞溅的火花。我 联想到美学上许多问题，联想到许多文艺杰作特别是戏剧杰作 里都有些“偶然”或“机缘”在起作用，突出的例子在希腊有俄狄 浦斯弑父娶母的三部曲，在英国有莎士比亚的《罗密欧与朱丽 叶》，在德国有席勒的《威廉·退尔》，在中国有《西厢记》和《牡 丹亭》。中国小说向来叫做“志怪”或“传奇”，奇怪也者，偶然机 缘也，不期然而然也。试想一想中国过去许多神怪故事，从《封 神榜》、《西游记》、《聊斋》、《今古奇观》到近来的复映影片《大 闹天宫》，如果没有那么多的偶然机缘，决不会那么引人人胜。 它们之所以能引人人胜，就因为能引起惊奇感，而惊奇感正是美 感中的一个重要因素。我因此想到正是偶然机缘创造出各民族 的原始神话，而神话正是文艺的土壤。恩格斯解释“偶然事件” 也就是说还处于无知状态。人不能安于无知，于是幻想出这种 偶然事件的创造者都是神。古希腊人认为决定悲剧结局的是 ①《马克思恩格斯选集》第四卷，第477页，译文略有改动。 十三 这也是把未知的必然（即偶然）归之于天或神。这一方面暴露 人的弱点，另一方面也显出人凭幻想去战胜自然的强大生命力。 现实和文艺都不是一潭死水，纹风不动，一个必然扣着另一个必 然，形成铁板一块，死气沉沉的。古人形容好的文艺作品时经常 说，“波澜壮阔”或则说“风行水上，自然成纹”，因此就表现出充 沛的生命力和高度的自由，表现出巧妙。“巧”也就是偶然机 缘，中国还有一句老话：“无巧不成书”，也就是说，没有偶然机 缘就创造不出好作品。好作品之中常有所谓“神来之笔”。过 去人们迷信“灵感”，以为好作品都要凭神力，其实近代心理学 已告诉我们，所谓“灵感”不过是作者在下意识中长久酝酿而突 然爆发到意识里，这种突然爆发却有赖于事出有因而人尚不知 其因的偶然机缘。法国大音乐家柏辽兹曾替一首诗作乐谱，全 诗都谱成了，只剩收尾“可怜的兵士，我终于要再见法兰西”一 句，就找不到适合的乐调。搁下两年之后，他在罗马失足落水， 爬起来时口里所唱的乐调正是两年前苦心搜寻而没有获得的。 他的落水便是一种偶然机缘。杜甫有两句诗总结了他自己的创 是“偶然”，其实来自“读书破万卷”的辛勤劳动。这就破除了对 灵感的迷信。我国还有一句老话：“熟中生巧”，灵感也不过是 熟中生巧，还是长期锻炼的结果。“能令百炼钢，化为绕指柔”， 才使人感到巧，才产生美感。这种美感从跳水、双杠表演、拳术、 自由体操的“绝技”和“花招”中最容易见出。京剧《三岔口》之 所以受到欢迎，也在许多应付偶然的花招所引起的惊奇感。 我抱着“偶然机缘”这个问题左思右想，愈想下去就愈觉得 它所涉及的范围甚广。前信所谈到的喜剧中“乖讹”便涉及“偶 然机缘”，我国最有科学条理的文论家刘在《文心雕龙》里特 辟“谐隐”一章来讨论说笑话和猜谜语，也足见他重视一般人所 鄙视的文字游戏，文字游戏不应鄙视，因为它受到广大人民的热 烈欢迎，它是一种民歌的基本要素，也是文人诗词的一个重要组 成部分。民歌最富于“谐趣”（就是所谓“幽默感”）。真正的 “谐”大半是“不虐之谑”，谐的对象总是某种令人鄙视而不至遭 人痛恨的丑陋和乖讹。例如-首流行的民歌： 一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没 水喝。 出乎情理之常的是“三个和尚没水喝”，非必然而竟然，所 以成为笑柄，也多少是一个警告。“隐”就是“谜”，往往和“谐” 联系在一起，例如四川人嘲笑麻子： 谈美书筒 啥？豆巴，满面花，雨打浮沙，蜜蜂错认家，荔枝核 桃苦瓜，满天星斗打落花。 这就是谐、隐和文字游戏的结合，讥刺容貌丑陋为谐，以谜 语出之为隐，取七层宝塔的形式，一层高一层，见出巧妙的配搭 为文字游戏。谐最忌直率，直率不但失去谐趣，而且容易触讳招 尤，所以出之以“隐”，饰之以文字游戏，就可以冲淡讥刺的一点 恶意，而且嵌合巧妙，令人惊喜，产生谐所特有的一种快感。这 种快感就是美感。可笑的事物好比现实世界的一池死水偶然皱 起微波，打破了沉闷；但它毕竟有些丑陋乖讹，也不免引起轻微 的惋惜的不快感，从此也可见美感的复杂性，不易纳到一个公式 概念里去。 谐是雅俗共赏的，所以它最富于社会性。托尔斯泰在《艺 术论》里特别强调文艺的传染情感的功用，而所传染的情感之 中他也指出笑谑，认为它也能密切人与人的关系。刘解释谐 时说：“谐之为言皆也，词浅会俗，皆悦笑也”，这也足说明谐的 社会功用。要印证这个道理，最好多听相声。相声是谐的典型， 也是雅俗共赏的一种曲艺。因此，在粉碎“四人帮”之后我国文 艺重新繁荣的景象首先见之于相声，继侯宝林和郭全宝之后出 现了一大批卓越的相声演员。连像我这个专搞理论、一本正经 十三 的老学究对一般带理论气味的一本正经的话剧和电影剧并不太 爱看，但每遇到相声专场，我只要抽出闲空就必看，看了总感到 精神上舒畅了一下，思想也多少得到了解放，也就是说，从一些 偶然机缘中认识到一些人情世态乃至一些关于美和美感的 道理。 我从这种文字游戏想到文艺与游戏的关系。过去我是席 勒、斯宾塞尔和谷鲁斯的信徒，认为文艺起源于游戏说是天经地 义。从解释后学习马克思主义以来，我就深信文艺起源于劳动， 放弃了文艺起源于游戏的说法。近来我重新研究谐隐与文字游 戏，旧思想又有些“回潮”，觉得游戏说还不可一笔抹煞。想来 想去，我认为把文艺看作一种生产劳动是马克思主义者所必坚 持的不可逆转的定论，但在文艺这种生产劳动中游戏也确实是 一个极其重要的因素。理由之一就是，马克思和恩格斯都指出 的必然要透过偶然而起作用，而偶然机缘在文艺中突出地表现 于游戏，特别是在于所谓“戏剧性的暗讽”。理由之二是劳动与 游戏的对立是资本主义社会中劳动异化的结果，到了消除了劳 动异化，进人了共产主义时代，一切人的本质活动都会变成自由 的、无拘无碍的，劳动与游戏的对立就不复存在。 我对这个问题还没有考虑成熟，不过我感觉到与游戏密切 相关的偶然机缘在文艺中的作用这个问题还大有文章可做，而 且也很有现实意义。我准备继续研究下去，并且希望爱好文艺 和美学的朋友们都来研究一下这个问题，各抒已见，引起讨论， 或可以解放一下思想。 我很喜爱漫画师丰子恺老友的两句诗：“常喜小中能见大， 还须弦外有余音。”现在就留下偶然机缘这个问题请诸位研究， 就算是我的弦外余音，留有余不尽之意吧。再见，祝诸位奋勇 前进！