兰亭集序
中华民族的古代散文，源远流长，体现了中华文化的博大精深和古代文人的精神追求。本单元选编了《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》等古代散文名篇。
学习本单元，要在理解文意的基础上，把握文章的思想感情，体会作者的人生态度和价值追求。要注意积累文言词语和特殊句式，提高文言文阅读能力。要关注作品不同的文体特点和艺术风格，体会古代散文的独特魅力。
《兰亭集序》从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸到对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路，理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在本文中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。
背诵《兰亭集序》。
[1] 选自《晋书·王羲之传》（中华书局1974年版）。王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，祖籍琅玡（lángyá）临沂（今属山东），后迁居会（kuài）稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家。因曾任右军将军，世称“王右军”。东晋穆帝永和九年（353），王羲之和当时的名士谢安、孙绰等人，于三月三日在会稽郡山阴的兰亭集会。他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后由王羲之作序一篇，是为《兰亭集序》。兰亭，在今浙江绍兴西南兰渚山。 ↩
[2] 修禊（xì）：古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。 ↩
[7] 引以为流觞（shāng）曲水：引（清流激湍）来作为流觞的曲水。流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞，酒杯。 ↩
[12] 所以游目骋怀：借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。 ↩
[13] 夫人之相与，俯仰一世：人与人交往，很快便度过一生。相与，互相交往。俯仰，一俯一仰之间，比喻时间短暂。 ↩
[14] 取诸怀抱，悟言一室之内：意思是，（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。诸，相当于“之于”。怀抱，心怀。悟言，晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对。 ↩
[15] 因寄所托，放浪形骸之外：意思是，（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。放浪形骸，放纵、不受拘束。形骸，人的躯体。 ↩
[16] 趣舍万殊：意思是，各有各的爱好，取舍各不相同。趣，同“取”。 ↩
[21] 不知老之将至：不知道老年将要到来。语出《论语·述而》。 ↩
[22] 所之既倦：（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。 ↩
[24] 感慨系之：感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。 ↩
[26] 以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。 ↩
[29] 死生亦大矣：死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。 ↩
[30] 每览昔人兴感之由：每当看到古人（对死生）发生感慨的原因。 ↩
[31] 若合一契：像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。 ↩
[33] 不能喻之于怀：不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。 ↩
[34] 固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。固，乃。一，把……看作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。 ↩
本篇暂无思考·探究·积累
兰亭集序 王羲之
永和九年，正是癸丑年，暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊的活动。众多贤才都到了，年老的年轻的聚集在一起。这地方有高峻的山岭，茂盛的树林和修长的竹子，又有清澈急流的水，辉映环绕在左右，引水作为流觞的曲水，大家依次坐在水边。虽然没有丝竹管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地抒发幽深的情怀。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头观望宇宙的广阔，低头考察万物的繁盛，借以纵展眼力，开阔胸怀，足够穷尽视听的乐趣，实在快乐啊。
人们彼此交往，俯仰之间就过了一生。有的人倾吐胸襟，在室内晤谈；有的人寄托所好，放纵不羁于形体之外。虽然取舍千差万别，安静与躁动不同，但当他们遇到高兴的事，暂时得意，欢快满足，竟不知道衰老将要到来；等到对所追求的事已经厌倦，感情随事物变化，感慨就随之而生了。从前感到高兴的，转眼之间，已成旧迹，还不能不因此引发情怀，何况寿命长短听凭造化，最终都要归于消亡！古人说："死生也是一件大事。"怎能不悲痛呢！
每当我看到前人发生感慨的缘由，像符契一样相合，没有不对着文章叹息悲伤，心里说不明白的。本来知道把死和生等同起来是虚妄荒诞的，把彭祖和夭折的孩子看作一样是妄造。后人看今人，也像今人看前人一样，可悲啊！所以一一记述当时的人，录下他们所作的诗，虽然时代不同世事各异，但触发情怀的原因，道理是一致的。后世的读者，也将对这些诗文有所感慨。
一 古人云：“读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝。”（宋赵与时《宾退录》卷
九）虽然说得有点夸张，却点出了这篇文章所承载的文化观念——孝。本单元的六篇
文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念，有的是公认的准
则，有的是共同的价值观，有的是深刻的哲思，有的是可贵的精神。小组讨论，探究
这些文化观念在当今社会的价值。
二 古代散文写法比较自由，句子可骈可散，结构可密可疏，但优秀的散文作品在语言、
章法等方面都颇有讲究。细读本单元课文，完成下列任务。
1. 古代散文多注重骈散结合，诵读《陈情表》《兰亭集序》和《种树郭橐驼传》，感
受它们不同的韵味。小组合作，选择其中一篇，说说文章是怎样通过骈句和散句
的结合来表情达意的。各小组互相展示自己的学习成果，进行讨论。
2. 古人为文，讲究章法，重视文章的结构和内部联系，就连一些看似信笔写就的作
品，也大都有章法可循。如《归去来兮辞（并序）》，虽然被誉为“不见有斧凿痕”
（宋李公焕《笺注陶渊明集》引李格非评语），但全文由“归程”写起，历“归
舍”“归园”“归田”，结于“归尽”，章法严密。反复诵读本单元课文，选择其中
一篇，理清其整体结构与各部分之间的联系，用你喜欢的形式加以展示。
3. 评点，是古人品析诗文的常用方法。学习评点，既能培养细读文章的能力，又能
提高概括表达的水平，有助于研习古代诗文。从本单元所选的古代散文中选择一
篇，试作评点，并与同学交流。
三 在特定的语言环境中，有些文言词语可以临时改变意义或用法，我们称为“词类活
用”。在阅读文言文时，可以标出文中活用的词语，做一点分类积累，这样有助于更
好地理解实词的意义和用法，提高阅读文言文的能力。参考下列示例，对本单元的词
类活用现象进行梳理总结。
例句
活用词语
活用类型
余自齐安舟行适临汝（《石钟山记》）
舟（凭借着舟）
名词作状语
四 高中时代，我们会面临重要的选择，比如选择什么高考科目、未来从事什么职业等。给
友人写一封信，谈谈自己的选择及理由。要求说真话，抒真情，以理服人，以情动人。
📚 群文阅读
推荐与本课主题、文体或作者相关的拓展阅读篇目，便于对比阅读与专题探究。
内容整理中。
🎓 名家赏析
收录钱理群、王荣生、孙绍振等学者对本文的精彩赏析与解读。
内容整理中，您可以在右侧 AI 问答中输入"赏析本文"获取即时点评。
🏫 教学参考
收录余映潮、王君、窦桂梅等名师针对本文的课堂教学实录与教学设计。
内容整理中，您可以在右侧 AI 问答中输入"教学设计"获取备课建议。