* 兼爱
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。
本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《庄子》一章，以及墨家的《墨子·兼爱》篇。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。
本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。
儒家讲"爱人"，墨家讲"兼爱"；前者强调"亲亲""尊尊"的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。学习《兼爱》，要注意分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。
墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意："圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。"而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。可联系相关背景，思考墨子为何这样表达。
兼爱
《墨子》
圣人以治天下为事[2]者也，必知乱之所自起，焉[3]能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻[4]人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当[5]察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏[6]父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽[7]父之不慈[8]子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼[9]者，亦然。盗爱其室[10]，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家[11]、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物[12]，具此[13]而已矣。
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兼爱 《墨子》
《墨子》
圣人是以治理天下为事业的，一定先知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。好比医生攻治人的疾病，一定先知道病从哪里产生，才能攻治；不知道病从哪里产生，就不能攻治。治理混乱难道不是这样？一定先知道混乱从哪里产生，才能治理；不知道就治理不了。
圣人以治理天下为事业，不可不考察混乱从哪里产生。试问混乱从何而起？起于不相爱。臣子不孝君父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以损害父亲而自利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以损害兄长而自利；臣子爱自己，不爱君主，所以损害君主而自利。这就是所说的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子而自利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君主爱自己，不爱臣子，所以损害臣子而自利。这是为什么？都起于不相爱。即使到天下的盗贼，也一样。盗爱自己的家，不爱别人的家，所以偷别人的家来利自己的家；贼爱自己，不爱别人，所以害别人来利自己。这是为什么？都起于不相爱。即使到大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻伐国家，也一样。大夫各爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱别人的家来利自己的家；诸侯各爱自己的国，不爱别人的国，所以攻伐别人的国来利自己的国。天下的乱事，全都在此罢了。
考察这些从何而起？都起于不相爱。如果让天下人彼此相爱，爱人如同爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主如同自己，怎么会做出不孝？还会有不慈的人吗？看待子弟与臣下如同自己，怎么会做出不慈？所以不孝不慈就消失了。还会有盗贼吗？看待别人的家如同自己的家，谁去偷？看待别人如同自己，谁去害？所以盗贼也消失了。还会有大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻伐国家的吗？看待别人的家如同自己的家，谁去扰乱？看待别人的国如同自己的国，谁去攻伐？所以大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻伐国家的也都消失了。如果让天下人彼此相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼没有，君臣父子都能孝慈，像这样天下就治理了。
所以圣人以治理天下为事业，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？所以天下人彼此相爱就治理，互相憎恶就混乱。所以墨子说不可以不鼓励爱人的道理，就在这里。
一 学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世
之道的，比如《〈论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道
理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳
理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意
义，展开讨论。
二 萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为
本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此
不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作
最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结
概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经
验，同学间相互交流。
三 古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”
“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积
累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合
作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳
各个虚词的意义和用法。
表格示例：
虚词
义项
例句
之
第三人称代词
吾为其无用而掊之。（《庄子·逍遥游》）
助词，相当于“的”
多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》）
助词，用于主谓之间，取消句子的独立性
臣子之不孝君父，所谓乱也。（《墨子·兼爱》）
助词，用于调整音节
迩之事父，远之事君。（《论语·阳货》）
四 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光
辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出
辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解
其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思
考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。
📚 群文阅读
推荐与本课主题、文体或作者相关的拓展阅读篇目，便于对比阅读与专题探究。
内容整理中。
🎓 名家赏析
收录钱理群、王荣生、孙绍振等学者对本文的精彩赏析与解读。
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🏫 教学参考
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