《论语》十二章 孔子

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《论语》十二章

孔子

《论语》十二章[1]

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子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏[2]于事而慎于言,就有道而正焉[3],可谓好学也已。”(《学而》)

子曰:“人而不仁[4],如礼何[5]?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)

子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)

子曰:“君子喻[6]于义,小人喻于利。”(《里仁》)

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)

子曰:“质胜文则野[7],文胜质则史[8]。文质彬彬[9],然后君子。”(《雍也》)

曾子曰:“士不可以不弘毅[10],任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)

子曰:“譬如为山,未成一篑[11],止,吾止也[12]。譬如平地[13],虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)

子曰:“知[14]者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)

颜渊问仁。子曰:“克己复礼[15]为仁。一日[16]克己复礼,天下归[17]仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目[18]。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事[19]斯语矣。”(《颜渊》)

子贡问曰:“有一言[20]而可以终身行之者乎?”子曰:“其'恕'乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)

子曰:“小子[21]何莫学夫[22]《诗》?《诗》可以兴[23],可以观[24],可以群[25],可以怨[26]。迩[27]之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

📌 注释 (点击编号双向跳转)

[1] 选自《论语译注》(中华书局2006年版)。 ↩

[2] [敏] 勤勉。 ↩

[3] [就有道而正焉] 到有道的人那里去匡正自己。有道,指有才艺或有道德的人。 ↩

[4] [而] 如果。 ↩

[5] [如礼何] 怎样对待礼呢? ↩

[6] [喻] 知晓,明白。 ↩

[7] [质胜文则野] 质朴超过文采就会粗野鄙俗。质,质朴、朴实。文,华美、文采。野,粗野、鄙俗。 ↩

[8] [史] 虚饰,浮夸。 ↩

[9] [文质彬彬] 文质兼备、配合适当的样子。 ↩

[10] [弘毅] 志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大。 ↩

[11] [未成一篑(kuì)] 只差一筐土没有成功。篑,盛土的竹筐。 ↩

[12] [止,吾止也] 停下来,是我自己停下来的。 ↩

[13] [平地] 填平洼地。 ↩

[14] [知] 同“智”。 ↩

[15] [克己复礼] 约束自我,使言行归复于先王之礼。 ↩

[16] [一日] 一旦。 ↩

[17] [归] 称赞,称许。 ↩

[18] [目] 条目,细则。 ↩

[19] [事] 实践,从事。 ↩

[20] [一言] 一个字。 ↩

[21] [小子] 老师对学生的称呼。 ↩

[22] [夫] 那。 ↩

[23] [兴] 指激发人的感情。 ↩

[24] [观] 指观察政治的得失、风俗的盛衰。 ↩

[25] [群] 指提高人际交往能力。 ↩

[26] [怨] 指讽刺时政。 ↩

[27] [迩(ěr)] 近。 ↩

本篇暂无思考·探究·积累

《论语》十二章 孔子

孔子说:"君子饮食不求饱足,居住不求安逸,做事勤勉而言语谨慎,到有道的人那里去匡正自己,可以说是好学了。"(《学而》)

孔子说:"做人如果没有仁德,怎么对待礼呢?做人如果没有仁德,怎么对待乐呢?"(《八佾》)

孔子说:"早晨得知大道,当晚死去也可以了。"(《里仁》)

孔子说:"君子懂得义,小人懂得利。"(《里仁》)

孔子说:"见到贤人就想着向他看齐,见到不贤的人就内心反省自己。"(《里仁》)

孔子说:"质朴超过文采就显粗野,文采超过质朴就显虚浮。文采与质朴配合得当,才是君子。"(《雍也》)

曾子说:"士人不可以不刚强坚毅,因为他肩负重任而路途遥远。把实行仁德作为自己的责任,不也重大吗?到死才停止,不也遥远吗?"(《泰伯》)

孔子说:"比如堆土成山,只差一筐土而没有堆成,停下来,那是我自己停下的。比如填平洼地,虽然才倒下一筐土,继续填,那是我自己前进的。"(《子罕》)

孔子说:"明智的人不疑惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。"(《子罕》)

颜渊问什么是仁。孔子说:"约束自己而复归礼,就是仁。一旦约束自己而复归礼,天下就归向仁了。实行仁靠自己,难道靠别人吗?"颜渊说:"请问具体的条目。"孔子说:"不合礼的不看,不合礼的不听,不合礼的不说,不合礼的不做。"颜渊说:"我虽然不聪敏,请让我照这些话去做。"(《颜渊》)

子贡问道:"有一个字可以终身奉行的吗?"孔子说:"大概是'恕'吧!自己不愿意的,不要强加给别人。"(《卫灵公》)

孔子说:"你们这些学生为什么不学《诗》呢?《诗》可以激发情志,可以观察得失,可以合群相处,可以怨刺不平。近的可以事奉父母,远的可以事奉君主。还能多认识鸟兽草木的名称。"(《阳货》)

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏[^2]于事而慎于言,就有道而正焉[^3],可谓好学也已。”(《学而》)子曰:“人而不仁[^4],如礼何[^5]?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)子曰:“君子喻[^6]于义,小人喻于利。”(《里仁》)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)子曰:“质胜文则野[^7],文胜质则史[^8]。文质彬彬[^9],然后君子。”(《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅[^10],任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)子曰:“譬如为山,未成一篑[^11],止,吾止也[^12]。譬如平地[^13],虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)子曰:“知[^14]者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)颜渊问仁。子曰:“克己复礼[^15]为仁。一日[^16]克己复礼,天下归[^17]仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目[^18]。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事[^19]斯语矣。”(《颜渊》)子贡问曰:“有一言[^20]而可以终身行之者乎?”子曰:“其'恕'乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)子曰:“小子[^21]何莫学夫[^22]《诗》?《诗》可以兴[^23],可以观[^24],可以群[^25],可以怨[^26]。迩[^27]之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

一 学习中华优秀传统文化,应该学以致用,知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世

之道的,比如《〈论语〉十二章》,或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道

理,或辨析君子、小人,或论述经典在社会生活各个方面的价值,都富于启发性。梳

理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理,并思考它们在当今社会生活中的现实意

义,展开讨论。

二 萧统在《文选序》中说:“老、庄之作,管、孟之流,盖以立意为宗,不以能文为

本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说:“诸子之文,各有其面貌性情,彼此

不能相假;亦实为中国文学,立极于前。”总体看来,先秦诸子并不把善写文章当作

最高追求,但他们的很多论说又都文采斐然,自成一格。反复诵读本单元课文,总结

概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格?结合课文,联系你的语文学习经

验,同学间相互交流。

三 古代汉语的虚词系统,与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”

“其”“于”等常见虚词,在文言文中使用广泛,有着丰富的意义和用法。有意识地积

累一些常见虚词,有助于培养文言语感,提高独立阅读文言文的能力。小组分工合

作,找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、归纳

各个虚词的意义和用法。

表格示例:

虚词

义项

例句

之

第三人称代词

吾为其无用而掊之。(《庄子·逍遥游》)

助词,相当于“的”

多识于鸟兽草木之名。(《论语·阳货》)

助词,用于主谓之间,取消句子的独立性

臣子之不孝君父,所谓乱也。(《墨子·兼爱》)

助词,用于调整音节

迩之事父,远之事君。(《论语·阳货》)

四 本单元课文中有不少经典语句,虽然产生于两千多年前,但至今仍然闪烁着智慧的光

辉,给我们以人生的启迪;有些语句在新的时代下又可以辩证思考,从新的角度作出

辨析或阐释。从下列语句中任选其一,也可以从本单元课文中另选一句,准确理解

其思想内容,自选角度,自定立意,写一篇不少于800字的文章,阐述你的认识和思

考,题目自拟。

士不可以不弘毅,任重而道远。

📖 作家作品

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收录作者生平、创作背景、文学地位等相关资料。

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📚 群文阅读

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