* 师说
学习是永恒的话题。从《礼记·学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身学习和个性化学习，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。
本单元的文章从不同角度论述有关学习的问题，或阐述学习的意义，或讨论学习的态度与方法，或描述读书的经历与感受，使我们获得不同的启迪。
学习本单元，以“学习之道”为核心，通过梳理、探究和反思，形成正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力。要准确把握作者的观点和态度，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法；学会发现问题，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法。
《劝学》和《师说》都是我国古代探讨学习问题的名篇。熟读这两篇文章，找出文中谈学习的名句，推敲句子的含义，以此为基础把握两篇文章关于学习的主要观点。
阅读时，要注意联系作者的思想主张和写作背景来理解文章的观点，分析作者提出观点的依据。例如，荀子为何如此强调后天学习的重要性？韩愈是针对怎样的现状倡导师道回归的？这需要分别结合荀子的“性恶论”、韩愈所处时代士大夫“耻学于师”的风气来理解。还可以结合今天的社会生活，说说荀子和韩愈的学习观中，哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵。
“而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了“而”，诵读时注意体会这些“而”字表现的语义关系。
背诵课文《劝学》全篇和《师说》的第1段。
师说[1]
韩愈
古之学者[2]必有师。师者，所以传道受业解惑也[3]。人非生而知之[4]者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[5]，终不解矣。生乎吾前，其闻[6]道也固先乎吾，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故无贵无贱[10]，无长无少，道之所存，师之所存也[11]。
嗟乎！师道[12]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[13]也远矣，犹且[14]从师而问焉；今之众人[15]，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚[16]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身[17]也，则耻师[18]焉，惑[19]矣。彼童子[20]之师，授之书而习其句读[21]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知[22]，惑之不解，或师焉，或不焉[23]，小学而大遗[24]，吾未见其明也。巫医[25]乐师[26]百工[27]之人，不耻相师[28]。士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿[33]，今其智乃[34]反不能及，其可怪也欤[35]！
[1] 选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。 ↩
[3] [师者，所以传道受业解惑也] 老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来……的、凭它（他）来……的。受，同“授”，传授。 ↩
[4] [生而知之] 生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 ↩
[5] [其为惑也] 它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。 ↩
[9] [夫庸知其年之先后生于吾乎] 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气。 ↩
[10] [无贵无贱] 意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。 ↩
[11] [道之所存，师之所存也] 道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。 ↩
[16] [圣益圣，愚益愚] 圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 ↩
[21] [授之书而习其句读（dòu）] 教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。 ↩
[22] [句读之不知] 不明句读。下文“惑之不解”结构同此。 ↩
[23] [或师焉，或不（fǒu）焉] 有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。 ↩
[24] [小学而大遗] 小的方面要学习，大的方面却放弃了。 ↩
[25] [巫医] 古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 ↩
[30] [曰师曰弟子云者] 说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 ↩
[32] [位卑则足羞，官盛则近谀（yú）] 以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。 ↩
[33] [不齿] 不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。 ↩
[37] [郯（tán）子（生卒年不详）] 春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 ↩
[38] [苌（cháng）弘（生卒年不详）] 周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。 ↩
[39] [师襄（生卒年不详）] 春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。 ↩
[40] [老聃（dān）] 即老子，孔子曾向他问过礼。 ↩
[41] [郯子之徒] 郯子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。 ↩
[43] [三人行，则必有我师] 语出《论语·述而》。原句是：“三人行，必有我师焉。” ↩
[48] [李氏子蟠] 李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。 ↩
[50] [六艺经传（zhuàn）] 六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。 ↩
本篇暂无思考·探究·积累
师说 韩愈
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些疑惑，就始终不能解开。出生在我前面的人，他懂得道理本来比我早，我跟随他并以他为师；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟随他并以他为师。我（所）学的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却以从师为耻，糊涂啊。那些孩子的老师，是教他们读书、学习断句的人，并不是我所说的传授道理、解答疑难的人。不知道断句，不能解答疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学习而大的方面丢弃，我没看出他的明智。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称"老师"称"弟子"这样的话，就聚在一起嘲笑他。问他们，就说："他和他年龄差不多，道德学问也差不多，地位低就足以感到羞耻，官职高就近于谄媚。"唉！从师的风尚不能恢复，可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧反而不能赶上（这些人），难道值得奇怪吗！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：几个人同行，其中一定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。
李家的孩子名蟠，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送他。
【研读】学习之道
一 学会学习，是我们应该具备的基本素养，而良好的学风，又是有效学习的必备条件。
围绕“学习之道”，深入阅读本单元课文，完成下列任务。
1. 本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理。如《劝学》强调“学不可以已”，看似平淡实含至理；《师说》提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋发聩；《反对党八股》主张“我们应当禁绝一切空话”，坚决而不留余地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。
2. 本单元的一些文章描述了作者读书求学的经历，如黑塞在祖父的巨大藏书室中捞取“珍珠”，王佐良在清华大学的图书馆感受“新世界”。这些场景带给你什么样的感受？你有过哪些难忘的读书经历？跟同学分享一下。
【研读】学习之道
二 本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。《劝学》多以比喻阐发道理，生动形象；《反对党八股》为党八股画像，态度鲜明而又诙谐幽默；《拿来主义》先破后立，睿智犀利而又妙趣横生。阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。
1. 本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。
2. 本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出“药方”的。
【写作】学习之道
三 《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。
📚 群文阅读
推荐与本课主题、文体或作者相关的拓展阅读篇目，便于对比阅读与专题探究。
内容整理中。
🎓 名家赏析
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🏫 教学参考
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