* 有为有不为
中华美德是中华文化的精髓，源远流长，代代相传，其内涵随着时代的发展不断丰富。本单元所选的文章，从不同角度展现了中华美德，以及时代对这些美德的呼唤。阅读这些课文，可以陶冶情操，净化心灵，引领我们追求道德修养的更高境界。学习本单元，要通过略读，观其大略，把握文章的主要内容和特点，在此基础上体悟并践行其中蕴含的中华美德。略读时，要注意根据一定的目的或需要，确定阅读重点加以精读，其他部分则快速阅读；还要在理解文章的基础上，对内容和表达有自己的心得。
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有为有不为[1]
季羡林
“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事，必不能做，这就是“有不为”。
在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”。而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上从伦理学上说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。
中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之[2]。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。
小恶、小善，在日常生活中，随时可见。比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？
通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。
大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：千里之堤，溃于蚁穴[6]。拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！
我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。
2001年2月23日
[1] 选自《季羡林全集》第八卷（外语教学与研究出版社2009年版）。略有改动。季羡林（1911—2009），字希逋（bū）、齐奘（zàng），山东临清人，学者、作家、翻译家。 ↩
[2] [勿以善小而不为，勿以恶小而为之] 语出《三国志·蜀书·先主传》裴松之注所记载的刘备给其子刘禅的遗诏：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。” ↩
[3] [〔文天祥（1236] 1283）〕字履善，又字宋瑞，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人，南宋政治家、文学家。 ↩
[4] [贰（èr）臣传] 这里指给在前朝做官，投降后一朝仍然做官的人所写的传记。清朝乾隆年间官方曾组织编写《贰臣传》，共收录明清易代之际降清大臣125人。作者在此是借用这一书名。贰，不专一、变节。 ↩
[5] [身后是非谁管得] 语出南宋陆游《小舟游近村舍舟步归》（其四）：“死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。” ↩
[6] [千里之堤，溃于蚁穴] 语出《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”意思是，千里长的大堤，由于小小的蚂蚁洞而溃决。比喻小事不注意，就会出大问题。 ↩
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